"書法，若謂其為中華文化之象徵亦不為過。然而，自古書法便與語言文字的實用功能脫不了干係；因此，未必人人皆能意識到其為一種高級藝術。近代以來，毛筆書法的實用功能漸為硬筆取代，加上電腦的發明和普及，時至今日，書法幾乎已從語文教育體系中撤出而沒落。然老子云「反者道之動」，一般實用性的衰落，反而使得書法的藝術面向凸顯出來，加上國際間抽象繪畫流行的推波助瀾，相映之下更增大家對書法藝術本質的省察與理解，如是「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」。有遠識而高尚其志者，浸淫古典巨蹟和現代表現式的書法藝術，回顧書法史與歷代書論，並體察中華傳統哲學思想，真切體認書法的藝術性與形上道妙，而責無旁貸地負起書道傳承的使命，不容自已地表現與創造書法新猷，南台灣嘉義陳丁奇先生即此中之典型代表。

陳丁奇先生對書道的追尋，並不止於展現力量之凝鍊矯健與技藝形式之創新多變，而是精進不已地回顧自然「原始」及借鏡傳統與現代「人文」，融攝古今中日，直向「神妙」的道境探問，終邁進儒釋道之理境，以無執無名、自性圓明而妙合自然、天人一如之神化道境為終極理想，一往無前地探索與創造。令人不禁好奇：其何以能有如此豐沛的藝術創造力與書道熱誠？何以能畢生一心一意於書道傳承與開創，不斷邁向神妙道境，而不見其止、死而後已？這麼一位集書法創作、教學、理論之優長於一身的典範書家，承先啟後、繼往開來，使我們對台灣藝壇可以揚眉世界更有信心，並大加肯定了台灣書法在整個書法發展史上的地位。其逝世後雖書名已不可掩，卻仍屬藝壇邊緣，台灣社會知之者鮮，聲名與其成就相去遠甚，亦因而頗限制了其美善書道之流佈分享，無乃書壇之遺憾、人間社會之損失哉？
尤其陳丁奇先生還有諸多尚未付梓、少為人知的珍貴書論遺稿、書法教材、碑帖臨書與書藝創作，若能善加保存，傳播分享於世，不僅有利於書道之學習、美感之陶養，同時更是對台灣重要的文化財之珍視與發揚。筆者長期關注台灣書壇及書道之發展，尤對陳丁奇書道進行了系列研究，撰成某些論著，深知其書道之價值及保存傳播之重要。如今，鑑於數位科技之成熟（尤其近年來數位拍照設備與技術之大幅提昇而精緻非常），喜於國家有此數位典藏國寶之計畫，故擬積極推動較完備的陳丁奇書道之數位資料庫和分享平台，建置陳丁奇數位美術館。而陳丁奇先生的子媳玄風書道會館主劉金枝女士，向以傳揚陳丁奇書道為職責，筆者幸為陳丁奇先生之孫婿，在岳母劉館主慨然應允下，因緣俱足，當可以順利推動和建置陳丁奇數位美術館也。
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"書法，若謂其為中華文化之象徵亦不為過。然而，自古書法便與語言文字的實用功能脫不了干係；因此，未必人人皆能意識到其為一種高級藝術。近代以來，毛筆書法的實用功能漸為硬筆取代，加上電腦的發明和普及，時至今日，書法幾乎已從語文教育體系中撤出而沒落。然老子云「反者道之動」，一般實用性的衰落，反而使得書法的藝術面向凸顯出來，加上國際間抽象繪畫流行的推波助瀾，相映之下更增大家對書法藝術本質的省察與理解，如是「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」。有遠識而高尚其志者，浸淫古典巨蹟和現代表現式的書法藝術，回顧書法史與歷代書論，並體察中華傳統哲學思想，真切體認書法的藝術性與形上道妙，而責無旁貸地負起書道傳承的使命，不容自已地表現與創造書法新猷，南台灣嘉義陳丁奇先生即此中之典型代表。

陳丁奇先生對書道的追尋，並不止於展現力量之凝鍊矯健與技藝形式之創新多變，而是精進不已地回顧自然「原始」及借鏡傳統與現代「人文」，融攝古今中日，直向「神妙」的道境探問，終邁進儒釋道之理境，以無執無名、自性圓明而妙合自然、天人一如之神化道境為終極理想，一往無前地探索與創造。令人不禁好奇：其何以能有如此豐沛的藝術創造力與書道熱誠？何以能畢生一心一意於書道傳承與開創，不斷邁向神妙道境，而不見其止、死而後已？這麼一位集書法創作、教學、理論之優長於一身的典範書家，承先啟後、繼往開來，使我們對台灣藝壇可以揚眉世界更有信心，並大加肯定了台灣書法在整個書法發展史上的地位。其逝世後雖書名已不可掩，卻仍屬藝壇邊緣，台灣社會知之者鮮，聲名與其成就相去遠甚，亦因而頗限制了其美善書道之流佈分享，無乃書壇之遺憾、人間社會之損失哉？
尤其陳丁奇先生還有諸多尚未付梓、少為人知的珍貴書論遺稿、書法教材、碑帖臨書與書藝創作，若能善加保存，傳播分享於世，不僅有利於書道之學習、美感之陶養，同時更是對台灣重要的文化財之珍視與發揚。筆者長期關注台灣書壇及書道之發展，尤對陳丁奇書道進行了系列研究，撰成某些論著，深知其書道之價值及保存傳播之重要。如今，鑑於數位科技之成熟（尤其近年來數位拍照設備與技術之大幅提昇而精緻非常），喜於國家有此數位典藏國寶之計畫，故擬積極推動較完備的陳丁奇書道之數位資料庫和分享平台，建置陳丁奇數位美術館。而陳丁奇先生的子媳玄風書道會館主劉金枝女士，向以傳揚陳丁奇書道為職責，筆者幸為陳丁奇先生之孫婿，在岳母劉館主慨然應允下，因緣俱足，當可以順利推動和建置陳丁奇數位美術館也。
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"書法，若謂其為中華文化之象徵亦不為過。然而，自古書法便與語言文字的實用功能脫不了干係；因此，未必人人皆能意識到其為一種高級藝術。近代以來，毛筆書法的實用功能漸為硬筆取代，加上電腦的發明和普及，時至今日，書法幾乎已從語文教育體系中撤出而沒落。然老子云「反者道之動」，一般實用性的衰落，反而使得書法的藝術面向凸顯出來，加上國際間抽象繪畫流行的推波助瀾，相映之下更增大家對書法藝術本質的省察與理解，如是「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」。有遠識而高尚其志者，浸淫古典巨蹟和現代表現式的書法藝術，回顧書法史與歷代書論，並體察中華傳統哲學思想，真切體認書法的藝術性與形上道妙，而責無旁貸地負起書道傳承的使命，不容自已地表現與創造書法新猷，南台灣嘉義陳丁奇先生即此中之典型代表。

陳丁奇先生對書道的追尋，並不止於展現力量之凝鍊矯健與技藝形式之創新多變，而是精進不已地回顧自然「原始」及借鏡傳統與現代「人文」，融攝古今中日，直向「神妙」的道境探問，終邁進儒釋道之理境，以無執無名、自性圓明而妙合自然、天人一如之神化道境為終極理想，一往無前地探索與創造。令人不禁好奇：其何以能有如此豐沛的藝術創造力與書道熱誠？何以能畢生一心一意於書道傳承與開創，不斷邁向神妙道境，而不見其止、死而後已？這麼一位集書法創作、教學、理論之優長於一身的典範書家，承先啟後、繼往開來，使我們對台灣藝壇可以揚眉世界更有信心，並大加肯定了台灣書法在整個書法發展史上的地位。其逝世後雖書名已不可掩，卻仍屬藝壇邊緣，台灣社會知之者鮮，聲名與其成就相去遠甚，亦因而頗限制了其美善書道之流佈分享，無乃書壇之遺憾、人間社會之損失哉？
尤其陳丁奇先生還有諸多尚未付梓、少為人知的珍貴書論遺稿、書法教材、碑帖臨書與書藝創作，若能善加保存，傳播分享於世，不僅有利於書道之學習、美感之陶養，同時更是對台灣重要的文化財之珍視與發揚。筆者長期關注台灣書壇及書道之發展，尤對陳丁奇書道進行了系列研究，撰成某些論著，深知其書道之價值及保存傳播之重要。如今，鑑於數位科技之成熟（尤其近年來數位拍照設備與技術之大幅提昇而精緻非常），喜於國家有此數位典藏國寶之計畫，故擬積極推動較完備的陳丁奇書道之數位資料庫和分享平台，建置陳丁奇數位美術館。而陳丁奇先生的子媳玄風書道會館主劉金枝女士，向以傳揚陳丁奇書道為職責，筆者幸為陳丁奇先生之孫婿，在岳母劉館主慨然應允下，因緣俱足，當可以順利推動和建置陳丁奇數位美術館也。
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"書法，若謂其為中華文化之象徵亦不為過。然而，自古書法便與語言文字的實用功能脫不了干係；因此，未必人人皆能意識到其為一種高級藝術。近代以來，毛筆書法的實用功能漸為硬筆取代，加上電腦的發明和普及，時至今日，書法幾乎已從語文教育體系中撤出而沒落。然老子云「反者道之動」，一般實用性的衰落，反而使得書法的藝術面向凸顯出來，加上國際間抽象繪畫流行的推波助瀾，相映之下更增大家對書法藝術本質的省察與理解，如是「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」。有遠識而高尚其志者，浸淫古典巨蹟和現代表現式的書法藝術，回顧書法史與歷代書論，並體察中華傳統哲學思想，真切體認書法的藝術性與形上道妙，而責無旁貸地負起書道傳承的使命，不容自已地表現與創造書法新猷，南台灣嘉義陳丁奇先生即此中之典型代表。

陳丁奇先生對書道的追尋，並不止於展現力量之凝鍊矯健與技藝形式之創新多變，而是精進不已地回顧自然「原始」及借鏡傳統與現代「人文」，融攝古今中日，直向「神妙」的道境探問，終邁進儒釋道之理境，以無執無名、自性圓明而妙合自然、天人一如之神化道境為終極理想，一往無前地探索與創造。令人不禁好奇：其何以能有如此豐沛的藝術創造力與書道熱誠？何以能畢生一心一意於書道傳承與開創，不斷邁向神妙道境，而不見其止、死而後已？這麼一位集書法創作、教學、理論之優長於一身的典範書家，承先啟後、繼往開來，使我們對台灣藝壇可以揚眉世界更有信心，並大加肯定了台灣書法在整個書法發展史上的地位。其逝世後雖書名已不可掩，卻仍屬藝壇邊緣，台灣社會知之者鮮，聲名與其成就相去遠甚，亦因而頗限制了其美善書道之流佈分享，無乃書壇之遺憾、人間社會之損失哉？
尤其陳丁奇先生還有諸多尚未付梓、少為人知的珍貴書論遺稿、書法教材、碑帖臨書與書藝創作，若能善加保存，傳播分享於世，不僅有利於書道之學習、美感之陶養，同時更是對台灣重要的文化財之珍視與發揚。筆者長期關注台灣書壇及書道之發展，尤對陳丁奇書道進行了系列研究，撰成某些論著，深知其書道之價值及保存傳播之重要。如今，鑑於數位科技之成熟（尤其近年來數位拍照設備與技術之大幅提昇而精緻非常），喜於國家有此數位典藏國寶之計畫，故擬積極推動較完備的陳丁奇書道之數位資料庫和分享平台，建置陳丁奇數位美術館。而陳丁奇先生的子媳玄風書道會館主劉金枝女士，向以傳揚陳丁奇書道為職責，筆者幸為陳丁奇先生之孫婿，在岳母劉館主慨然應允下，因緣俱足，當可以順利推動和建置陳丁奇數位美術館也。
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"書法，若謂其為中華文化之象徵亦不為過。然而，自古書法便與語言文字的實用功能脫不了干係；因此，未必人人皆能意識到其為一種高級藝術。近代以來，毛筆書法的實用功能漸為硬筆取代，加上電腦的發明和普及，時至今日，書法幾乎已從語文教育體系中撤出而沒落。然老子云「反者道之動」，一般實用性的衰落，反而使得書法的藝術面向凸顯出來，加上國際間抽象繪畫流行的推波助瀾，相映之下更增大家對書法藝術本質的省察與理解，如是「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」。有遠識而高尚其志者，浸淫古典巨蹟和現代表現式的書法藝術，回顧書法史與歷代書論，並體察中華傳統哲學思想，真切體認書法的藝術性與形上道妙，而責無旁貸地負起書道傳承的使命，不容自已地表現與創造書法新猷，南台灣嘉義陳丁奇先生即此中之典型代表。

陳丁奇先生對書道的追尋，並不止於展現力量之凝鍊矯健與技藝形式之創新多變，而是精進不已地回顧自然「原始」及借鏡傳統與現代「人文」，融攝古今中日，直向「神妙」的道境探問，終邁進儒釋道之理境，以無執無名、自性圓明而妙合自然、天人一如之神化道境為終極理想，一往無前地探索與創造。令人不禁好奇：其何以能有如此豐沛的藝術創造力與書道熱誠？何以能畢生一心一意於書道傳承與開創，不斷邁向神妙道境，而不見其止、死而後已？這麼一位集書法創作、教學、理論之優長於一身的典範書家，承先啟後、繼往開來，使我們對台灣藝壇可以揚眉世界更有信心，並大加肯定了台灣書法在整個書法發展史上的地位。其逝世後雖書名已不可掩，卻仍屬藝壇邊緣，台灣社會知之者鮮，聲名與其成就相去遠甚，亦因而頗限制了其美善書道之流佈分享，無乃書壇之遺憾、人間社會之損失哉？
尤其陳丁奇先生還有諸多尚未付梓、少為人知的珍貴書論遺稿、書法教材、碑帖臨書與書藝創作，若能善加保存，傳播分享於世，不僅有利於書道之學習、美感之陶養，同時更是對台灣重要的文化財之珍視與發揚。筆者長期關注台灣書壇及書道之發展，尤對陳丁奇書道進行了系列研究，撰成某些論著，深知其書道之價值及保存傳播之重要。如今，鑑於數位科技之成熟（尤其近年來數位拍照設備與技術之大幅提昇而精緻非常），喜於國家有此數位典藏國寶之計畫，故擬積極推動較完備的陳丁奇書道之數位資料庫和分享平台，建置陳丁奇數位美術館。而陳丁奇先生的子媳玄風書道會館主劉金枝女士，向以傳揚陳丁奇書道為職責，筆者幸為陳丁奇先生之孫婿，在岳母劉館主慨然應允下，因緣俱足，當可以順利推動和建置陳丁奇數位美術館也。
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"書法，若謂其為中華文化之象徵亦不為過。然而，自古書法便與語言文字的實用功能脫不了干係；因此，未必人人皆能意識到其為一種高級藝術。近代以來，毛筆書法的實用功能漸為硬筆取代，加上電腦的發明和普及，時至今日，書法幾乎已從語文教育體系中撤出而沒落。然老子云「反者道之動」，一般實用性的衰落，反而使得書法的藝術面向凸顯出來，加上國際間抽象繪畫流行的推波助瀾，相映之下更增大家對書法藝術本質的省察與理解，如是「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」。有遠識而高尚其志者，浸淫古典巨蹟和現代表現式的書法藝術，回顧書法史與歷代書論，並體察中華傳統哲學思想，真切體認書法的藝術性與形上道妙，而責無旁貸地負起書道傳承的使命，不容自已地表現與創造書法新猷，南台灣嘉義陳丁奇先生即此中之典型代表。

陳丁奇先生對書道的追尋，並不止於展現力量之凝鍊矯健與技藝形式之創新多變，而是精進不已地回顧自然「原始」及借鏡傳統與現代「人文」，融攝古今中日，直向「神妙」的道境探問，終邁進儒釋道之理境，以無執無名、自性圓明而妙合自然、天人一如之神化道境為終極理想，一往無前地探索與創造。令人不禁好奇：其何以能有如此豐沛的藝術創造力與書道熱誠？何以能畢生一心一意於書道傳承與開創，不斷邁向神妙道境，而不見其止、死而後已？這麼一位集書法創作、教學、理論之優長於一身的典範書家，承先啟後、繼往開來，使我們對台灣藝壇可以揚眉世界更有信心，並大加肯定了台灣書法在整個書法發展史上的地位。其逝世後雖書名已不可掩，卻仍屬藝壇邊緣，台灣社會知之者鮮，聲名與其成就相去遠甚，亦因而頗限制了其美善書道之流佈分享，無乃書壇之遺憾、人間社會之損失哉？
尤其陳丁奇先生還有諸多尚未付梓、少為人知的珍貴書論遺稿、書法教材、碑帖臨書與書藝創作，若能善加保存，傳播分享於世，不僅有利於書道之學習、美感之陶養，同時更是對台灣重要的文化財之珍視與發揚。筆者長期關注台灣書壇及書道之發展，尤對陳丁奇書道進行了系列研究，撰成某些論著，深知其書道之價值及保存傳播之重要。如今，鑑於數位科技之成熟（尤其近年來數位拍照設備與技術之大幅提昇而精緻非常），喜於國家有此數位典藏國寶之計畫，故擬積極推動較完備的陳丁奇書道之數位資料庫和分享平台，建置陳丁奇數位美術館。而陳丁奇先生的子媳玄風書道會館主劉金枝女士，向以傳揚陳丁奇書道為職責，筆者幸為陳丁奇先生之孫婿，在岳母劉館主慨然應允下，因緣俱足，當可以順利推動和建置陳丁奇數位美術館也。
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"書法，若謂其為中華文化之象徵亦不為過。然而，自古書法便與語言文字的實用功能脫不了干係；因此，未必人人皆能意識到其為一種高級藝術。近代以來，毛筆書法的實用功能漸為硬筆取代，加上電腦的發明和普及，時至今日，書法幾乎已從語文教育體系中撤出而沒落。然老子云「反者道之動」，一般實用性的衰落，反而使得書法的藝術面向凸顯出來，加上國際間抽象繪畫流行的推波助瀾，相映之下更增大家對書法藝術本質的省察與理解，如是「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」。有遠識而高尚其志者，浸淫古典巨蹟和現代表現式的書法藝術，回顧書法史與歷代書論，並體察中華傳統哲學思想，真切體認書法的藝術性與形上道妙，而責無旁貸地負起書道傳承的使命，不容自已地表現與創造書法新猷，南台灣嘉義陳丁奇先生即此中之典型代表。

陳丁奇先生對書道的追尋，並不止於展現力量之凝鍊矯健與技藝形式之創新多變，而是精進不已地回顧自然「原始」及借鏡傳統與現代「人文」，融攝古今中日，直向「神妙」的道境探問，終邁進儒釋道之理境，以無執無名、自性圓明而妙合自然、天人一如之神化道境為終極理想，一往無前地探索與創造。令人不禁好奇：其何以能有如此豐沛的藝術創造力與書道熱誠？何以能畢生一心一意於書道傳承與開創，不斷邁向神妙道境，而不見其止、死而後已？這麼一位集書法創作、教學、理論之優長於一身的典範書家，承先啟後、繼往開來，使我們對台灣藝壇可以揚眉世界更有信心，並大加肯定了台灣書法在整個書法發展史上的地位。其逝世後雖書名已不可掩，卻仍屬藝壇邊緣，台灣社會知之者鮮，聲名與其成就相去遠甚，亦因而頗限制了其美善書道之流佈分享，無乃書壇之遺憾、人間社會之損失哉？
尤其陳丁奇先生還有諸多尚未付梓、少為人知的珍貴書論遺稿、書法教材、碑帖臨書與書藝創作，若能善加保存，傳播分享於世，不僅有利於書道之學習、美感之陶養，同時更是對台灣重要的文化財之珍視與發揚。筆者長期關注台灣書壇及書道之發展，尤對陳丁奇書道進行了系列研究，撰成某些論著，深知其書道之價值及保存傳播之重要。如今，鑑於數位科技之成熟（尤其近年來數位拍照設備與技術之大幅提昇而精緻非常），喜於國家有此數位典藏國寶之計畫，故擬積極推動較完備的陳丁奇書道之數位資料庫和分享平台，建置陳丁奇數位美術館。而陳丁奇先生的子媳玄風書道會館主劉金枝女士，向以傳揚陳丁奇書道為職責，筆者幸為陳丁奇先生之孫婿，在岳母劉館主慨然應允下，因緣俱足，當可以順利推動和建置陳丁奇數位美術館也。
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"書法，若謂其為中華文化之象徵亦不為過。然而，自古書法便與語言文字的實用功能脫不了干係；因此，未必人人皆能意識到其為一種高級藝術。近代以來，毛筆書法的實用功能漸為硬筆取代，加上電腦的發明和普及，時至今日，書法幾乎已從語文教育體系中撤出而沒落。然老子云「反者道之動」，一般實用性的衰落，反而使得書法的藝術面向凸顯出來，加上國際間抽象繪畫流行的推波助瀾，相映之下更增大家對書法藝術本質的省察與理解，如是「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」。有遠識而高尚其志者，浸淫古典巨蹟和現代表現式的書法藝術，回顧書法史與歷代書論，並體察中華傳統哲學思想，真切體認書法的藝術性與形上道妙，而責無旁貸地負起書道傳承的使命，不容自已地表現與創造書法新猷，南台灣嘉義陳丁奇先生即此中之典型代表。

陳丁奇先生對書道的追尋，並不止於展現力量之凝鍊矯健與技藝形式之創新多變，而是精進不已地回顧自然「原始」及借鏡傳統與現代「人文」，融攝古今中日，直向「神妙」的道境探問，終邁進儒釋道之理境，以無執無名、自性圓明而妙合自然、天人一如之神化道境為終極理想，一往無前地探索與創造。令人不禁好奇：其何以能有如此豐沛的藝術創造力與書道熱誠？何以能畢生一心一意於書道傳承與開創，不斷邁向神妙道境，而不見其止、死而後已？這麼一位集書法創作、教學、理論之優長於一身的典範書家，承先啟後、繼往開來，使我們對台灣藝壇可以揚眉世界更有信心，並大加肯定了台灣書法在整個書法發展史上的地位。其逝世後雖書名已不可掩，卻仍屬藝壇邊緣，台灣社會知之者鮮，聲名與其成就相去遠甚，亦因而頗限制了其美善書道之流佈分享，無乃書壇之遺憾、人間社會之損失哉？
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"書法，若謂其為中華文化之象徵亦不為過。然而，自古書法便與語言文字的實用功能脫不了干係；因此，未必人人皆能意識到其為一種高級藝術。近代以來，毛筆書法的實用功能漸為硬筆取代，加上電腦的發明和普及，時至今日，書法幾乎已從語文教育體系中撤出而沒落。然老子云「反者道之動」，一般實用性的衰落，反而使得書法的藝術面向凸顯出來，加上國際間抽象繪畫流行的推波助瀾，相映之下更增大家對書法藝術本質的省察與理解，如是「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」。有遠識而高尚其志者，浸淫古典巨蹟和現代表現式的書法藝術，回顧書法史與歷代書論，並體察中華傳統哲學思想，真切體認書法的藝術性與形上道妙，而責無旁貸地負起書道傳承的使命，不容自已地表現與創造書法新猷，南台灣嘉義陳丁奇先生即此中之典型代表。

陳丁奇先生對書道的追尋，並不止於展現力量之凝鍊矯健與技藝形式之創新多變，而是精進不已地回顧自然「原始」及借鏡傳統與現代「人文」，融攝古今中日，直向「神妙」的道境探問，終邁進儒釋道之理境，以無執無名、自性圓明而妙合自然、天人一如之神化道境為終極理想，一往無前地探索與創造。令人不禁好奇：其何以能有如此豐沛的藝術創造力與書道熱誠？何以能畢生一心一意於書道傳承與開創，不斷邁向神妙道境，而不見其止、死而後已？這麼一位集書法創作、教學、理論之優長於一身的典範書家，承先啟後、繼往開來，使我們對台灣藝壇可以揚眉世界更有信心，並大加肯定了台灣書法在整個書法發展史上的地位。其逝世後雖書名已不可掩，卻仍屬藝壇邊緣，台灣社會知之者鮮，聲名與其成就相去遠甚，亦因而頗限制了其美善書道之流佈分享，無乃書壇之遺憾、人間社會之損失哉？
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"書法，若謂其為中華文化之象徵亦不為過。然而，自古書法便與語言文字的實用功能脫不了干係；因此，未必人人皆能意識到其為一種高級藝術。近代以來，毛筆書法的實用功能漸為硬筆取代，加上電腦的發明和普及，時至今日，書法幾乎已從語文教育體系中撤出而沒落。然老子云「反者道之動」，一般實用性的衰落，反而使得書法的藝術面向凸顯出來，加上國際間抽象繪畫流行的推波助瀾，相映之下更增大家對書法藝術本質的省察與理解，如是「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」。有遠識而高尚其志者，浸淫古典巨蹟和現代表現式的書法藝術，回顧書法史與歷代書論，並體察中華傳統哲學思想，真切體認書法的藝術性與形上道妙，而責無旁貸地負起書道傳承的使命，不容自已地表現與創造書法新猷，南台灣嘉義陳丁奇先生即此中之典型代表。

陳丁奇先生對書道的追尋，並不止於展現力量之凝鍊矯健與技藝形式之創新多變，而是精進不已地回顧自然「原始」及借鏡傳統與現代「人文」，融攝古今中日，直向「神妙」的道境探問，終邁進儒釋道之理境，以無執無名、自性圓明而妙合自然、天人一如之神化道境為終極理想，一往無前地探索與創造。令人不禁好奇：其何以能有如此豐沛的藝術創造力與書道熱誠？何以能畢生一心一意於書道傳承與開創，不斷邁向神妙道境，而不見其止、死而後已？這麼一位集書法創作、教學、理論之優長於一身的典範書家，承先啟後、繼往開來，使我們對台灣藝壇可以揚眉世界更有信心，並大加肯定了台灣書法在整個書法發展史上的地位。其逝世後雖書名已不可掩，卻仍屬藝壇邊緣，台灣社會知之者鮮，聲名與其成就相去遠甚，亦因而頗限制了其美善書道之流佈分享，無乃書壇之遺憾、人間社會之損失哉？
尤其陳丁奇先生還有諸多尚未付梓、少為人知的珍貴書論遺稿、書法教材、碑帖臨書與書藝創作，若能善加保存，傳播分享於世，不僅有利於書道之學習、美感之陶養，同時更是對台灣重要的文化財之珍視與發揚。筆者長期關注台灣書壇及書道之發展，尤對陳丁奇書道進行了系列研究，撰成某些論著，深知其書道之價值及保存傳播之重要。如今，鑑於數位科技之成熟（尤其近年來數位拍照設備與技術之大幅提昇而精緻非常），喜於國家有此數位典藏國寶之計畫，故擬積極推動較完備的陳丁奇書道之數位資料庫和分享平台，建置陳丁奇數位美術館。而陳丁奇先生的子媳玄風書道會館主劉金枝女士，向以傳揚陳丁奇書道為職責，筆者幸為陳丁奇先生之孫婿，在岳母劉館主慨然應允下，因緣俱足，當可以順利推動和建置陳丁奇數位美術館也。
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