南島語族的傳統歌謠，除了為抒發性情而存在之外，更具有表達政治觀念形態的媒體功能、顯耀社會地位及儀式場合的禮教功能，與讚頌祖先事蹟及訓示，類似書本的教化功能等，而依場合與用途制定的定型化旋律，讓歌謠的功能體現於旋律形式中，使得歌詞有即興發揮的空間，也讓歌謠具備類似報紙與書本，反映當下時事的特色。

國際民族音樂學界知名學者，同時也是帛琉音樂權威的山口修教授，曾於1965-1966年間在帛琉(Palau, Belau)、雅普(Yap)及其外圍群島間(加洛林群島)，進行為期約一年的田野採集。此次的採集，包括傳統歌謠及當時受外來文化影響的「現代歌謠」，共約500餘首，單就此次多達五十餘本的田野調查筆記可看出，此批檔案實為繼1909年第一次帛琉音樂田野採集以來，最為豐富珍貴的收藏。從1965年的初次採集起，1989、1994、2003、2004年間，山口修教授的採集足跡遍布帛琉境內境外各大小島嶼，而部分當時的島嶼居民，現在可能早已絕跡、不復存在。由此看來，山口修所擁有的田野調查檔案，實為人類精神文化財產的瑰寶。計畫團隊首度獲得山口修教授的允諾，將其所有南島語族的採集資料，交由計畫團隊進行數位典藏，並將數位化檔案納入計畫資料庫作收藏。為保存這份人類精神文化遺產也為拓展台灣音樂數位典藏，計畫團隊將以台灣為中心點，累積原音之美兩期計畫的成果，以打造一座「南島音樂數位博物館」為遠程目標而努力。

南島語族的傳統歌謠，除了為抒發性情而存在之外，更具有表達政治觀念形態的媒體功能、顯耀社會地位及儀式場合的禮教功能，與讚頌祖先事蹟及訓示，類似書本的教化功能等，而依場合與用途制定的定型化旋律，讓歌謠的功能體現於旋律形式中，使得歌詞有即興發揮的空間，也讓歌謠具備類似報紙與書本，反映當下時事的特色。

國際民族音樂學界知名學者，同時也是帛琉音樂權威的山口修教授，曾於1965-1966年間在帛琉(Palau, Belau)、雅普(Yap)及其外圍群島間(加洛林群島)，進行為期約一年的田野採集。此次的採集，包括傳統歌謠及當時受外來文化影響的「現代歌謠」，共約500餘首，單就此次多達五十餘本的田野調查筆記可看出，此批檔案實為繼1909年第一次帛琉音樂田野採集以來，最為豐富珍貴的收藏。從1965年的初次採集起，1989、1994、2003、2004年間，山口修教授的採集足跡遍布帛琉境內境外各大小島嶼，而部分當時的島嶼居民，現在可能早已絕跡、不復存在。由此看來，山口修所擁有的田野調查檔案，實為人類精神文化財產的瑰寶。計畫團隊首度獲得山口修教授的允諾，將其所有南島語族的採集資料，交由計畫團隊進行數位典藏，並將數位化檔案納入計畫資料庫作收藏。為保存這份人類精神文化遺產也為拓展台灣音樂數位典藏，計畫團隊將以台灣為中心點，累積原音之美兩期計畫的成果，以打造一座「南島音樂數位博物館」為遠程目標而努力。

南島語族的傳統歌謠，除了為抒發性情而存在之外，更具有表達政治觀念形態的媒體功能、顯耀社會地位及儀式場合的禮教功能，與讚頌祖先事蹟及訓示，類似書本的教化功能等，而依場合與用途制定的定型化旋律，讓歌謠的功能體現於旋律形式中，使得歌詞有即興發揮的空間，也讓歌謠具備類似報紙與書本，反映當下時事的特色。

國際民族音樂學界知名學者，同時也是帛琉音樂權威的山口修教授，曾於1965-1966年間在帛琉(Palau, Belau)、雅普(Yap)及其外圍群島間(加洛林群島)，進行為期約一年的田野採集。此次的採集，包括傳統歌謠及當時受外來文化影響的「現代歌謠」，共約500餘首，單就此次多達五十餘本的田野調查筆記可看出，此批檔案實為繼1909年第一次帛琉音樂田野採集以來，最為豐富珍貴的收藏。從1965年的初次採集起，1989、1994、2003、2004年間，山口修教授的採集足跡遍布帛琉境內境外各大小島嶼，而部分當時的島嶼居民，現在可能早已絕跡、不復存在。由此看來，山口修所擁有的田野調查檔案，實為人類精神文化財產的瑰寶。計畫團隊首度獲得山口修教授的允諾，將其所有南島語族的採集資料，交由計畫團隊進行數位典藏，並將數位化檔案納入計畫資料庫作收藏。為保存這份人類精神文化遺產也為拓展台灣音樂數位典藏，計畫團隊將以台灣為中心點，累積原音之美兩期計畫的成果，以打造一座「南島音樂數位博物館」為遠程目標而努力。

南島語族的傳統歌謠，除了為抒發性情而存在之外，更具有表達政治觀念形態的媒體功能、顯耀社會地位及儀式場合的禮教功能，與讚頌祖先事蹟及訓示，類似書本的教化功能等，而依場合與用途制定的定型化旋律，讓歌謠的功能體現於旋律形式中，使得歌詞有即興發揮的空間，也讓歌謠具備類似報紙與書本，反映當下時事的特色。

國際民族音樂學界知名學者，同時也是帛琉音樂權威的山口修教授，曾於1965-1966年間在帛琉(Palau, Belau)、雅普(Yap)及其外圍群島間(加洛林群島)，進行為期約一年的田野採集。此次的採集，包括傳統歌謠及當時受外來文化影響的「現代歌謠」，共約500餘首，單就此次多達五十餘本的田野調查筆記可看出，此批檔案實為繼1909年第一次帛琉音樂田野採集以來，最為豐富珍貴的收藏。從1965年的初次採集起，1989、1994、2003、2004年間，山口修教授的採集足跡遍布帛琉境內境外各大小島嶼，而部分當時的島嶼居民，現在可能早已絕跡、不復存在。由此看來，山口修所擁有的田野調查檔案，實為人類精神文化財產的瑰寶。計畫團隊首度獲得山口修教授的允諾，將其所有南島語族的採集資料，交由計畫團隊進行數位典藏，並將數位化檔案納入計畫資料庫作收藏。為保存這份人類精神文化遺產也為拓展台灣音樂數位典藏，計畫團隊將以台灣為中心點，累積原音之美兩期計畫的成果，以打造一座「南島音樂數位博物館」為遠程目標而努力。

南島語族的傳統歌謠，除了為抒發性情而存在之外，更具有表達政治觀念形態的媒體功能、顯耀社會地位及儀式場合的禮教功能，與讚頌祖先事蹟及訓示，類似書本的教化功能等，而依場合與用途制定的定型化旋律，讓歌謠的功能體現於旋律形式中，使得歌詞有即興發揮的空間，也讓歌謠具備類似報紙與書本，反映當下時事的特色。

國際民族音樂學界知名學者，同時也是帛琉音樂權威的山口修教授，曾於1965-1966年間在帛琉(Palau, Belau)、雅普(Yap)及其外圍群島間(加洛林群島)，進行為期約一年的田野採集。此次的採集，包括傳統歌謠及當時受外來文化影響的「現代歌謠」，共約500餘首，單就此次多達五十餘本的田野調查筆記可看出，此批檔案實為繼1909年第一次帛琉音樂田野採集以來，最為豐富珍貴的收藏。從1965年的初次採集起，1989、1994、2003、2004年間，山口修教授的採集足跡遍布帛琉境內境外各大小島嶼，而部分當時的島嶼居民，現在可能早已絕跡、不復存在。由此看來，山口修所擁有的田野調查檔案，實為人類精神文化財產的瑰寶。計畫團隊首度獲得山口修教授的允諾，將其所有南島語族的採集資料，交由計畫團隊進行數位典藏，並將數位化檔案納入計畫資料庫作收藏。為保存這份人類精神文化遺產也為拓展台灣音樂數位典藏，計畫團隊將以台灣為中心點，累積原音之美兩期計畫的成果，以打造一座「南島音樂數位博物館」為遠程目標而努力。

南島語族的傳統歌謠，除了為抒發性情而存在之外，更具有表達政治觀念形態的媒體功能、顯耀社會地位及儀式場合的禮教功能，與讚頌祖先事蹟及訓示，類似書本的教化功能等，而依場合與用途制定的定型化旋律，讓歌謠的功能體現於旋律形式中，使得歌詞有即興發揮的空間，也讓歌謠具備類似報紙與書本，反映當下時事的特色。

國際民族音樂學界知名學者，同時也是帛琉音樂權威的山口修教授，曾於1965-1966年間在帛琉(Palau, Belau)、雅普(Yap)及其外圍群島間(加洛林群島)，進行為期約一年的田野採集。此次的採集，包括傳統歌謠及當時受外來文化影響的「現代歌謠」，共約500餘首，單就此次多達五十餘本的田野調查筆記可看出，此批檔案實為繼1909年第一次帛琉音樂田野採集以來，最為豐富珍貴的收藏。從1965年的初次採集起，1989、1994、2003、2004年間，山口修教授的採集足跡遍布帛琉境內境外各大小島嶼，而部分當時的島嶼居民，現在可能早已絕跡、不復存在。由此看來，山口修所擁有的田野調查檔案，實為人類精神文化財產的瑰寶。計畫團隊首度獲得山口修教授的允諾，將其所有南島語族的採集資料，交由計畫團隊進行數位典藏，並將數位化檔案納入計畫資料庫作收藏。為保存這份人類精神文化遺產也為拓展台灣音樂數位典藏，計畫團隊將以台灣為中心點，累積原音之美兩期計畫的成果，以打造一座「南島音樂數位博物館」為遠程目標而努力。

南島語族的傳統歌謠，除了為抒發性情而存在之外，更具有表達政治觀念形態的媒體功能、顯耀社會地位及儀式場合的禮教功能，與讚頌祖先事蹟及訓示，類似書本的教化功能等，而依場合與用途制定的定型化旋律，讓歌謠的功能體現於旋律形式中，使得歌詞有即興發揮的空間，也讓歌謠具備類似報紙與書本，反映當下時事的特色。

國際民族音樂學界知名學者，同時也是帛琉音樂權威的山口修教授，曾於1965-1966年間在帛琉(Palau, Belau)、雅普(Yap)及其外圍群島間(加洛林群島)，進行為期約一年的田野採集。此次的採集，包括傳統歌謠及當時受外來文化影響的「現代歌謠」，共約500餘首，單就此次多達五十餘本的田野調查筆記可看出，此批檔案實為繼1909年第一次帛琉音樂田野採集以來，最為豐富珍貴的收藏。從1965年的初次採集起，1989、1994、2003、2004年間，山口修教授的採集足跡遍布帛琉境內境外各大小島嶼，而部分當時的島嶼居民，現在可能早已絕跡、不復存在。由此看來，山口修所擁有的田野調查檔案，實為人類精神文化財產的瑰寶。計畫團隊首度獲得山口修教授的允諾，將其所有南島語族的採集資料，交由計畫團隊進行數位典藏，並將數位化檔案納入計畫資料庫作收藏。為保存這份人類精神文化遺產也為拓展台灣音樂數位典藏，計畫團隊將以台灣為中心點，累積原音之美兩期計畫的成果，以打造一座「南島音樂數位博物館」為遠程目標而努力。

南島語族的傳統歌謠，除了為抒發性情而存在之外，更具有表達政治觀念形態的媒體功能、顯耀社會地位及儀式場合的禮教功能，與讚頌祖先事蹟及訓示，類似書本的教化功能等，而依場合與用途制定的定型化旋律，讓歌謠的功能體現於旋律形式中，使得歌詞有即興發揮的空間，也讓歌謠具備類似報紙與書本，反映當下時事的特色。

國際民族音樂學界知名學者，同時也是帛琉音樂權威的山口修教授，曾於1965-1966年間在帛琉(Palau, Belau)、雅普(Yap)及其外圍群島間(加洛林群島)，進行為期約一年的田野採集。此次的採集，包括傳統歌謠及當時受外來文化影響的「現代歌謠」，共約500餘首，單就此次多達五十餘本的田野調查筆記可看出，此批檔案實為繼1909年第一次帛琉音樂田野採集以來，最為豐富珍貴的收藏。從1965年的初次採集起，1989、1994、2003、2004年間，山口修教授的採集足跡遍布帛琉境內境外各大小島嶼，而部分當時的島嶼居民，現在可能早已絕跡、不復存在。由此看來，山口修所擁有的田野調查檔案，實為人類精神文化財產的瑰寶。計畫團隊首度獲得山口修教授的允諾，將其所有南島語族的採集資料，交由計畫團隊進行數位典藏，並將數位化檔案納入計畫資料庫作收藏。為保存這份人類精神文化遺產也為拓展台灣音樂數位典藏，計畫團隊將以台灣為中心點，累積原音之美兩期計畫的成果，以打造一座「南島音樂數位博物館」為遠程目標而努力。

南島語族的傳統歌謠，除了為抒發性情而存在之外，更具有表達政治觀念形態的媒體功能、顯耀社會地位及儀式場合的禮教功能，與讚頌祖先事蹟及訓示，類似書本的教化功能等，而依場合與用途制定的定型化旋律，讓歌謠的功能體現於旋律形式中，使得歌詞有即興發揮的空間，也讓歌謠具備類似報紙與書本，反映當下時事的特色。

國際民族音樂學界知名學者，同時也是帛琉音樂權威的山口修教授，曾於1965-1966年間在帛琉(Palau, Belau)、雅普(Yap)及其外圍群島間(加洛林群島)，進行為期約一年的田野採集。此次的採集，包括傳統歌謠及當時受外來文化影響的「現代歌謠」，共約500餘首，單就此次多達五十餘本的田野調查筆記可看出，此批檔案實為繼1909年第一次帛琉音樂田野採集以來，最為豐富珍貴的收藏。從1965年的初次採集起，1989、1994、2003、2004年間，山口修教授的採集足跡遍布帛琉境內境外各大小島嶼，而部分當時的島嶼居民，現在可能早已絕跡、不復存在。由此看來，山口修所擁有的田野調查檔案，實為人類精神文化財產的瑰寶。計畫團隊首度獲得山口修教授的允諾，將其所有南島語族的採集資料，交由計畫團隊進行數位典藏，並將數位化檔案納入計畫資料庫作收藏。為保存這份人類精神文化遺產也為拓展台灣音樂數位典藏，計畫團隊將以台灣為中心點，累積原音之美兩期計畫的成果，以打造一座「南島音樂數位博物館」為遠程目標而努力。

南島語族的傳統歌謠，除了為抒發性情而存在之外，更具有表達政治觀念形態的媒體功能、顯耀社會地位及儀式場合的禮教功能，與讚頌祖先事蹟及訓示，類似書本的教化功能等，而依場合與用途制定的定型化旋律，讓歌謠的功能體現於旋律形式中，使得歌詞有即興發揮的空間，也讓歌謠具備類似報紙與書本，反映當下時事的特色。

國際民族音樂學界知名學者，同時也是帛琉音樂權威的山口修教授，曾於1965-1966年間在帛琉(Palau, Belau)、雅普(Yap)及其外圍群島間(加洛林群島)，進行為期約一年的田野採集。此次的採集，包括傳統歌謠及當時受外來文化影響的「現代歌謠」，共約500餘首，單就此次多達五十餘本的田野調查筆記可看出，此批檔案實為繼1909年第一次帛琉音樂田野採集以來，最為豐富珍貴的收藏。從1965年的初次採集起，1989、1994、2003、2004年間，山口修教授的採集足跡遍布帛琉境內境外各大小島嶼，而部分當時的島嶼居民，現在可能早已絕跡、不復存在。由此看來，山口修所擁有的田野調查檔案，實為人類精神文化財產的瑰寶。計畫團隊首度獲得山口修教授的允諾，將其所有南島語族的採集資料，交由計畫團隊進行數位典藏，並將數位化檔案納入計畫資料庫作收藏。為保存這份人類精神文化遺產也為拓展台灣音樂數位典藏，計畫團隊將以台灣為中心點，累積原音之美兩期計畫的成果，以打造一座「南島音樂數位博物館」為遠程目標而努力。