台灣外省人生命記憶與敘事資料庫

葉倩如

    

左圖一：1991.5.2首次返鄉的高秉涵(左一)與唐爺高三(右一)亂在熱淚中相逢。

右圖二：民國40年代，新竹東門城上的標語。

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數位典藏資料庫：封存多元的生命經驗

 　　記憶如何被封存？這問題不再是個大哉問。過去，我們認為考察人類的記憶工程，只能成為科幻電影的母題，譬如在科幻電影《極光追殺令》的外星人，不斷挑戰、考察地球人類的記憶如何被封存、再使用，得以瞭解人類，進一步侵占地球。如今，在現實生活的況味裡，封存與考察人的記憶，如實且頻繁地發生。透過數位相機、掃描器等新科技的使用，讓生命經驗中的剎那，輕巧地被封存。封存什麼？不只是實體的物品、不僅只是珍貴的寶物，而是包括更多元的生命體驗。比方說，創作的文字、家書，又或是照片，將它們掃描成為電子化文件，並且將文件集結在更大的電腦資料庫裡。

 

姑且，讓我們在這裡把這類將資料電子化的過程，稱為「數位典藏」。

 

「數位典藏」，聽起來很酷！外省人生命記憶與敘事資料要怎麼數位典藏？我身為外省的第三代，卻始終將「外省人」與「本省人」這二元對立的族群議題，視為政治口水戰的箭靶，選擇冷漠以對。過去我也認為外省與本省分野的問題，在台灣的歷史過程裡，彷彿黑暗大陸，並未完全被開發，也讓人充滿綺想。但是，在這次訪談結束後，我對於外省的議題、族群經驗，有了不同的觀感。

 

  圖三：薛繼光攝舟山老兵王長根返鄉定居，參加兒孫婚宴後獨自回家的身影

 

 
　　颱風將來的夏季午後，氣候有些悶熱，彷彿預示著一場微雨將帶來些微的涼爽。我與數位典藏計畫的專職助理，一同採訪張茂桂先生，他爽朗的笑容與健談，很難讓我與他目前的身分做聯想。他目前是外省台灣人協會會長、中央研究院社會所研究員，與數位典藏計畫合作執行、建立「台灣外省人生命記憶資料庫」。

 

這典藏資料庫非常特別，不同於其它計畫內容，它處理的不是物質文明的實體物品，而是試圖透過典藏的技術，捕捉到「此曾在」（註）的生命活動。如果說，人是生命長程裡的過客，那麼，這些時光是如何雕刻在人的生命旅程裡，又成為一張什麼樣的地圖呢？在這典藏計畫裡，蒐集「外省女性創作的書寫」、「家書及返鄉照片」的過程，模模糊糊地為我們描繪出一張又一張生命的地圖，而這些地圖因為來自於許多不同的個人獨特經驗，顯現集體生命經驗內的多元性。

   

 

多元化的「常民」觀點，著眼公眾議題                                                                                                 

「過去對於外省族群，存在刻板印象，多半是菁英或說是統治階層的觀點。這次計畫的資料庫，希望將一般民眾對於外省族群的印象，拉升至強調『人』的部分，以抽象層次來說，就是『常民』。」張茂桂侃侃地説著，他強調「常民」的觀點，也就是關切外省人不只是一個分類的形式或是政治類別，外省人有老的、少的，男的、女的，不再只是我們直接聯想的外省老兵。生命敘事記憶資料庫裡，呈現出多元化 的瞭解觀點。

什麼是計畫執行中面臨的最大困難？張茂桂表示，目前是「授權認可」的問題。譬如以這計畫所表現的一致主題，便是「家」。「家」是一個私領域的議題，也是個人的獨特經驗，而今天透過新科技數位化上網公開後，它成為一項可被討論也具有公共性的話題，「在資料蒐集過程裡，我們面臨的挑戰是田野倫理。」田野倫理關係著內容提供的原名原姓的人物，他們是否願意在數位化的時代，公開自己的身分，一再被閱讀？但是，田野倫理不是瓶頸，張茂桂接著說，未來計畫整理澎湖山東煙台聯合中學流亡學生案，透過倖存者所書寫的大量資料，反映著過去台灣歷史脈絡中，值得被關切的人權議題。流亡的經驗不再是個人的苦痛，它是全球化聲浪中，被關切的「人權議題」，是公眾的議題。

電子化的資料呈現，以「家鄉」主題作整理，或許不能收盡所有細微的資料，但是透過擷取，以完整性及可讀性高的資料，描繪外省家庭的傳統典範，也同時呈現對於傳統家庭典範的批判。

 

培力文史工作者　建構與解構「外省人」

 

計畫執行過程裡，有一重要的目的，是培力（empowerment）的功能。

什麼是培力？簡單地解釋，就是「人」不再是被當作蒐集的資料，人本身所提供的資料，同時也透過蒐集的過程，創造能夠為自己發聲的機會。以這計畫蒐集外省女性寫作的作品為例，潛在與讀者分享的想法，會帶入書寫過程，她們書寫自己對於組織家庭的種種回憶，過去在外省家庭裡，女性長期被排除在公共事務的討論之外，藉由書寫喚起回憶，幫助身為書寫者的女性，訴說她平日無機會說，美好或是甘苦。

培力的作用不只對個人產生正面效果，也幫助與其他人進行對話。張茂桂分享社區紀錄片培訓班的例子。目前許多眷村在國宅化，那些過去社區的樣貌，逐漸消逝，在有限的時間內，只能透過影像被記錄與描繪，與其他組織協會合作，投入資源與資金開辦紀錄片培訓班，不僅讓拍攝者學習如何記錄，也帶動更多的觀看者瞭解眷村曾經的光景。

「外省人的第二代、第三代，真的還會有必要去認同與理解外省族群過去的生命經驗嗎？」訪談的尾聲，我拋出了一直盤踞在腦中的狐疑。張茂桂抿了嘴笑了笑說，「外省人這詞原本並非一種自稱，而是他稱，但是，在台灣卻逐漸變成一種自稱」，這典藏計畫除了展示外省人生命經驗的多元、豐富特質，在建構外省人的存在，但也同時逐漸在解構外省人的存在，因為外省人用最簡單地方式理解，就是人，意義不是只停留在不確定的「本省」與「外省」類屬上打轉。我們要進入外省人的生命經驗，但同時想像與試圖體驗外省人與常人一般的生活樣貌：思念家鄉、戀家，得以讓我們也瞭解常人生活的情感如何錯置在歷史的發展中。

          

左圖四：黃璽恩拍攝曾經征討沙場多年的譚力飛身影。

右圖五：屏東市大鵬七村自治會辦公室一景

 

剎那，甜蜜或者是約束

 

女詩人夏宇，她曾經寫過這麼一首詩〈甜蜜的復仇〉，對生命裡因時間流逝而不斷模糊的情人印象，帶些邪惡玩弄的意味。她是這麼寫著：把你的影子加點鹽 / 醃起來 / 風乾 / 老的時候 / 下酒。確實，一如詩中所隱喻，生命敘事、私密的個人記憶，它被個人醃漬保存，具有獨特的風味。然而，透過數位典藏的技術、網路資料庫的運用，這些私密的經驗，不再只是私領域裡記憶甜蜜且反復的復仇，它可能並且可以擴張成公共性的議題。

返鄉探親、魚雁往返一封封的家書訴不盡念鄉之情，又或是透過書寫，追憶那似水年華初到台灣組織家庭的記憶，這些私密、個人的生命經驗，它們所指示的共同議題，不啻是對於「家」的描繪—想「家」、返「家」、我在台灣島的「家」。

返鄉照片的蒐集過程裡，有著這麼一段個人的往事：三十多年前，開放老兵返鄉探親，返鄉的旅程充滿了雜音，不少老兵自舟山群島撤退，在台灣居住了將近半個世紀，在台灣被喚作外省老芋仔，難得有機會返回舟山市，卻不被叫作舟山人而被直呼「台灣老頭子」。在台灣居住的時光想著家鄉，卻不被家鄉的在地人認可，這樣離散的時光，透過數位典藏技術，封存記憶，關於生命裡始終被約束的想妄。

 

或許是因為一種了悟，明白在建構外省記憶的過程，同時也就是在解構「外省人」，那是一段發生在台灣本島被殖民的歷史，而種種對於島國居民的分類，也只是統治者的必然手法，畢竟外省人也都是「常人」，都是我們，我們也都是他們。這樣的想法漸漸清晰，不再混沌幽暗。而氛候正好，走出中研院社會所的研究大樓，飄著微雨，應和著思緒上如斯的清朗。

註：「此曾在」是法國思想家羅蘭巴特（Roland Barthes）的用語，主要指示了照片的存在功能。在一張照片中，對象對我顯現的「所思念」是照片的指涉對象，以巴特的用語，稱作「此曾在」（ça-a-été）。「此曾在」這是一個事實（c’est un fait.），它所指的就是：必有一真實存在，且存在於過去的時空。相對於「此曾在」的「所思」及「能思」（能思便是所謂的自我意識活動）是取決於情感、欲望。我的情感欲求的對象透過捕捉曾經是事實，在現今卻是不在場的過去真實。

台灣外省人生命記憶與敘事資料庫：http://hakka.nctu.edu.tw/LABTEST/123/index.html

           

圖六：門口對聯

　

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