唐圭峰定慧禪師碑拓本
| 欄位 | 內容 |
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| 標題 Title |
唐圭峰定慧禪師碑拓本 |
| 著作者 Creator |
裴休 |
| 主題與關鍵字 Subject & Keyword |
拓本 |
| 描述 Description |
銘刻內容：唐故圭?定慧禪師傳法碑並序
金紫光祿大夫守中書侍郎兼戶部尚書同中書門下平章事充樂賢殿大學士裴休撰并書
金紫光祿大夫守工部尚書上柱國河東郡開國公食邑二千戶柳公權篆額
圭?禪師號宗密，姓何氏，果州西充縣人。釋迦如來三十九代法孫也。釋迦如來在世八十年，為無量人天聲聞菩薩說五戒、八戒、大小乘戒、四諦、十二緣起、六波羅密、四無量心、三明、六通、三十七品、十力、四無畏、十八不共法、世諦第一、義諦無量、諸解脫、三昧、?持門，菩薩涅槃，常住法性，莊嚴佛土，成就眾生。度天人教菩薩一切妙道，可謂廣大周密。廓法界?無疆，徹性海?無際。權實頓漸，無遺事矣。最後獨以法眼付大迦葉，令祖祖相傳，別行?世。非私?迦葉而外人天聲聞菩薩也。顧此法眾生之本源，諸佛之所證，超一切理，離一切相，不可以言語智識有無隱顯推求而得。但心心相印，印印相契，使自證知，光明受用而已。自迦葉至達摩，凡二十八世。達摩傳可，可傳。??傳信，信傳忍，為五祖，又傳融為牛頭宗。忍傳能為六祖，又傳秀為北宗。能傳會為荷澤宗，荷澤?宗為七祖。又傳讓，讓傳馬，馬?其法為江西宗。荷澤傳磁州如，如傳荊南張，張傳遂州圓，又傳東京照，圓傳大師。大師?荷澤為五世，?達摩為十一世，?迦葉為三十八世。其法宗之系也如此。 大師本豪家，少通儒書，欲干世以活生靈。偶謁遂州，遂州未與語，退遊徒中。見其儼然若思而無念，朗然若照而無覺，欣然慕之，遂削染受教。道成乃謁荊南，荊南曰：「傳教人也，當盛?帝都。」復謁東京照，照曰：「菩薩人也。誰能識之。」復謁上都花嚴觀，觀曰：「毗盧花?能隨我遊者，其汝乎？」初在蜀因齋次受經，得《圓覺》十三章，深達義趣，遂傳《圓覺》，在漢上因病僧付《花嚴》句義，未嘗聽受，遂講《花嚴》，自後乃著《圓覺》《花嚴》及《涅槃》《金剛》《起信》《唯識》《盂蘭》《法界觀》《行願經》等疏鈔，及《法義類例》《?懺脩證圖書纂略》，又集諸宗禪言為禪?，?而敘之，并酬答書偈議論等，凡九十餘卷。皆本一心而貫諸法，顯真體而融事理，超群有?對待，冥物我而獨運矣。議者以大師不守禪行，而廣講經論，遊名邑大都，以興建為務，乃為多聞之所役乎？豈聲利之所未忘乎？嘻！議者焉知大道之所趣哉！夫一心者，万法之?也，分而為戒、定、慧，開而為六度，散而為万行。万行未嘗非一心，一心未嘗違万行。禪者，六度之一耳，何能?諸法哉！且如來以法眼付迦葉，不以法行。故自心而證者為法，隨願而起者為行，未必常同也。然則一心者，万法之所生，而不屬?万法。得之者則?法自在矣，見之者則?教無礙矣。本非法，不可以法說；本非教，不可以教傳。豈可以軌跡而尋哉！自迦葉至富?奢，凡十祖，皆羅漢，所度亦羅漢。馬鳴、龍樹，提婆、天親，始開摩訶衍，著論釋經，摧滅外道，為菩薩唱首。而尊者闍夜，獨以戒力為威神，尊者摩羅，獨以苦行為道跡。其他諸祖，或廣行法教，或專心禪寂，或蟬蛻而去，或火化而滅，或攀樹以示終，或受害而償債。是乃法必同，而行不必同也。且循轍跡者非善行，守規墨者非善巧。不迅疾無以為大牛，不超過無以為大士。故大師之為道也。以知見為妙門，寂淨為正味，慈忍為甲盾，慧斷為?矛。破內魔之高壘，陷外賊之堅陣，鎮撫邪雜，解釋縲籠。遇窮子則叱而使歸其家，見貧女則訶而使照其室。窮子不歸，貧女不富，吾師?之；三乘不興，四分不振，吾師?之；忠孝不並化，荷擔不勝任，吾師?之；避名滯相，匿我增慢，吾師?之。故遑遑?濟拔，汲汲?開誘，不以一行自高，不以一德自聳。人有依歸者，不俟請則往矣；有求益者，不俟憤則啟矣。雖童幼不簡於敬接，雖驁佷不怠?叩勵。其以闡教度生，助國家之化也如此。故親大師之法者，貪則施，暴則斂，剛則隨，戾則順，昏則開，墮則奮，自榮者慊，自堅者化，徇私者公，溺情者義。凡士俗有捨其家與妻子同入其法分寺而居者，有變活業絕血食持戒法起家為近住者，有出而脩政理以救疾苦為道者，有退而奉父母以豊供養為行者。其餘憧憧而來，欣欣而去，揚袂而至，實腹而歸。所在甚眾，不可以紀真。如來付囑之菩薩，眾生不請之良友。其四依之人乎，其十地之人乎，吾不識其境界庭宇之廣狹深淺矣！議者又焉知大道之所趣哉！大師以建中元年生?世，元和二年印心於圓和尚，又受具?拯律師。大和二年慶成節，徵入內殿問法要，賜紫方袍為大德。尋請歸山。會昌元年正月六日，坐滅?興福塔院。儼然如生，容貌益悅，七日而後遷於函。其自證之力可知矣。其月二十二日，道俗等奉全身于圭?。二月十三日茶毗，初得舍利數十粒，明白潤大。後門人泣而求諸煨中，必得而歸，今悉斂而?于石室。其無緣之慈可知矣。俗歲六十二，僧臘三十四。遺戒深明形質不可以久駐，而真靈永劫以長存，乃知化者無常，存者是我。死後舉施虫犬，焚其骨而散之，勿墓勿塔，勿悲慕以亂禪觀。每清明上山，必講道七日而後去。其餘住持法行，皆有儀則，違者非我弟子。今皇帝再闡真宗，追諡定慧禪師青蓮之塔，則塔不可以不建，石不可以不斲。且使其教自為一宗，而學者有所標仰也。門人達者甚眾，皆明如來知見，而善說法要。或岩穴而息念，或都會而傳教，或斷臂以酬德，或白衣以淪跡，其餘一?而悟道，終身而守護者，僧尼四眾數千百人。得其氏族道行可傳於後者，紀?別傳。休與大師於法為昆仲，於義為交友，於恩為善知識，於教為內外護，故得詳而敘之，他人則不詳，銘曰：如來知見，大事因緣。祖祖相承，燈燈相燃，分光並照，顯說密傳。摧邪破魔，證聖登賢。漸之者入，頓之者全。孰紹孰興，圭?在焉。甚大慈悲，不捨周旋。以引以翼，恐迷恐顛。直示心宗，傍羅義筌。廣收遠取，無棄無捐。金湯魔城，株杭情田。銷竭芟伐，大道坦然。功高覺場，會盛法筵。不染而住，淤泥青蓮。性無去來，運有推遷。順世而歎，眾生可憐。風號曉野，鐘摧夜川。捨筏而去，溺者誰前。巖崖荊榛，阻絕危懸。輕錫而過，踣者誰肩。不有極慈，孰能後先。吾師何處，復建橋?。法指一靈，徒餘三千。負負法恩，永以??。（上缺）□□□□功德□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□王元宥施碑石大中七年正月十五日□奏請塔額諡?當日（上缺）□□□□功德使□騎大將軍□□驍衛上將軍知□□□□□□□□□□□□□□□□□□碑石大中九年十月十三日建雋玉冊官邵建初刻字
說明與詮釋：《定慧禪師碑》全稱《唐故圭峰定慧師傳法碑》，亦稱《圭峰碑》。唐大中九年（八五五）十月立，裴休撰並書，柳公權篆額，邵建初銘刻。碑現存陝西戶縣草堂寺，約在清光緒初碑斷裂。清嘉咸間拓，時未斷。正書，三十六行，行六十五字，額篆書九字。碑陰宋人題名十六段。 裝潢式樣：小托 |
| 出版者 Publisher |
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| 貢獻者 Contributor |
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| 日期 Date |
唐 |
| 類型 Type |
原拓 |
| 格式 Format |
原拓 縱長 210.2 橫長 99.8 |
| 識別 Identifier |
登錄號 9881 |
| 來源 Source |
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| 語言 Language |
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| 關聯 Relation |
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| 範圍 Coverage |
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| 權限 Rights |
國立歷史博物館 |