台灣民俗技藝：風箏與踢毽
文/李岱融
風箏
風箏或稱為「風槎」、「風鳶」、「紙鳶」、「鷂子」，一般民間傳說中，是魯班發明了風箏，在《墨子‧魯問》篇中記載：「公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。」其中的公輸子就是公輸班，也就是魯班。另有一說風箏是由墨子所發明。《韓非子‧外儲說‧左上》當中曾經提及：「墨子為木鳶，三年而成，蜚（通「飛」）一日而敗。」花了三年的時間才製作出一隻風箏，雖然飛一天就摔壞了，但至少可以確定風箏在戰國時期就已經出現雛形，而且那時候的風箏是木製品。宋代高承所著的《事物記原》一書中，則提到了韓信才是風箏的發明人：「俗謂之風箏，古今相傳，云是韓信所作。高祖之征陳豨也，信謀從中起，故作紙鳶放之，以量未央宮遠近，欲以穿地隧入宮中也。」
風箏的造型，紙張發明之前，一直都是木製或竹製的模樣，直到東漢蔡倫造紙之後，風箏的樣貌才有比較大的改變，改由紙張與竹片或木片的接合製成風箏，而此時的名稱也由「木鳶」或「木鵲」轉換成「紙鳶」。
南朝梁代侯景之亂時，侯景圍困梁武帝於建鄴城中，裡外阻絕，亟需援軍救援蕩。「大臣羊車兒獻計，作紙鴉繫以長繩，藏敕於中。」這裡的紙鴉就是風箏，雖然最後並沒有成功突圍，但也看到古代人們對風箏的運用多元。
從唐朝開始，風箏逐漸變成玩具。在宋代周密的《武林舊事》記載：「橋上少年郎，競縱紙鳶，以相勾引，相牽翦截，以線絕者為負，此雖小技，亦有專門。」可見那時候的休閒娛樂，風箏已經是其中一項休閒活動了。
然而真正出現「風箏」一詞而沿用至今，則要到了五代時候。明代陳沂《詢芻錄》記載：「風箏即紙鳶，又名風鳶。五代李鄴於宮中作紙鳶，引線乘風為戲。後於鳶首以竹為笛，使風入竹，聲如鳴箏，故名風箏。」可見風箏之得名，是因為在紙鳶上面加了短竹笛，使風通過時發出聲音而得名。
臺灣原住民族當中的卑南族，有一則精彩的長篇故事，其中有一段便是敘述弟弟如何利用風箏將哥哥救出來：有一對兄弟受母親囑咐，前往很遠的地方探訪祖父母，回程的時候一邊遊戲一邊走，結果走到了阿美族的甘蔗園裡，兄弟倆假裝麝香貓的叫聲，趁阿美族人疏於防範的時候偷吃了甘蔗。後來被阿美族人發現了，阿美族人包圍兩人，抓住了哥哥，並且把他關在一個籠子裡，並且盡拿一些蟋蟀、毛蟲、昆蟲、蛇來餵他。
弟弟僥倖逃出來，向叔叔求救，叔叔建議製作風箏，再駕著風箏前去營救哥哥。半夜裡，弟弟趁阿美族人不注意的時候，偷偷跑去跟哥哥說：「明天一早，我的風箏就會在這裡出現。到時，你就迅速地抓緊那風箏，然後我再將你拉出來，要快抓緊喔！」
天未亮，弟弟就讓風箏高飛，在風箏的尾端，他繫上了小鈴鐺與小鐘。風箏飛到阿美族人居住地附近，引起了阿美族人的注意，他們想要取得綁在風箏尾端上的鈴鐺，卻都無功而返，被關著的哥哥自告奮勇，要幫阿美族取得鈴鐺，結果趁著抓到風箏的時候，讓弟弟順利的救走了。
此類的故事除了在卑南族之外，鄰近的阿美族和排灣族也流傳這樣的故事，只是故事的主角和部分情節有所差異，對照古代中國將之視為娛樂活動，原住民對於風箏的用法，似乎更富想像力。
目前在台灣，有一間風箏博物館，座落於新北市九份地區，創立於1996年6月，由臺北市風箏協會前理事長賴文祥先生籌劃設立，是全世界第3座涵蓋展示、教學與表演的風箏博物館。博物館內部分作國外、中國、臺灣的風箏，與風箏材料展覽區，收藏品近2千種，其中不乏國際風箏比賽得獎作品，與各種精緻工藝技術的展品，另有風箏教室專門提供製作教學，也可預約大型風箏放飛表演。
台灣位於季風盛行帶，理應為發展風箏運動的優良地區，但因人口稠密、空地不足，加以民間自日據時期直到光復初期，均因安全因素不准放飛，而致風箏之美、製作技術日漸荒廢無法承傳，甚為可惜。位於臺灣東北角的石門鄉流傳著「九月九風箏滿天哮」諺語，點出石門與風箏的淵源，1999年，石門鄉公所自行辦理「風箏的故鄉—石門」活動，獲得好評，翌年台北縣政府擴大辦理，成為「石門國際風箏節」，每年選定在秋季東北季風起時舉辦活動，邀請國內外風箏玩家一同參與，除了拓展觀光人潮之外，還達到技術傳承與交流的目的。另外，近年亦有學校自國外引進「室內風箏」進行推廣，打破了放風箏必須等待好天氣的限制，將來亦有擴大發展的可能。
毽子
毽子是一種古老的運動，過去亦名為蹴踘，漢代劉向《別錄》：「蹵（蹵通蹴）鞠者，傳言黃帝所作，或曰起戰國之時。蹋鞠，兵勢也，所以練武士，知有材也，皆因嬉戲而講練之。」指出蹴踘的由來傳說是黃帝所創，或是戰國時期才出現。蹴踘的動作本屬軍事動作，藉由練習蹴踘達到練兵的效果；另較早記載蹴踘的文獻，是在《史記‧高祖本紀》當中，裡面提到漢高祖平定天下後，他的父親劉太公卻悶悶不樂，漢高祖一問，原來是思念故鄉的景物：「太上皇時悽愴不樂，高祖竊因左右問故，答以平生所好皆屠販少年，酤酒賣餅，鬬雞蹴踘，以此為歡，今皆無此，故不樂。」後來漢高祖就讓人仿造家鄉蓋了個村子，把家鄉的父老都搬到新的地方，滿足老人家的願望。
踢毽風氣的盛行，大約起自唐宋年間。宋代高承寫的《事物原始》中記載：「小兒以鉛錫為錢，裝以雞羽，呼為箭子。三四成羣走踢，有裏外廉、拖鎗、聳膝、突肚、佛頂珠、剪刀、拐子諸名色；亦蹴鞠之遺意也。」可見毽子外型的演化，以及踢毽子的動作，大多為現代踢毽動作之源。明代劉侗、于奕正同撰的《帝京景物略》一書記載著：「楊柳兒活，抽陀螺；楊柳兒青，放空鐘；楊柳兒死，踢毽子。」由此可見踢毽子已成為民諺的內容，而且發展到數人同踢的技巧運動，這也正說明了在天寒地凍的冬天，踢毽子正好可以暖身活血，抵禦嚴寒的氣候。踢毽實為當時我國北方冬季一種家喻戶曉，老少咸宜的最佳室內活動。
踢毽活動具有不受埸地、人數、性別、年齡、季節等限制之特性，踢毽者可依個人的體能與技術程度，自由增減運動強度，以達到眼到、手到、心到、腳到之最佳境界，頗具體育上之價值。因而在民國成立之後，仍舊受到教育界人士的推廣。民國二十年代，當時的政府官員如吳稚輝、戴傳賢等也曾大力提倡踢毽子的活動。其後，政府為推展運動，廣為提倡踢毽子運動，於每年元旦擧行比賽，藉此達到公民教育與體能活動的雙重目的。戰後，教育部體育委員會制定踢毽子比賽規則，並通令全國教育主管單位，飭屬定期比賽。民國六十四年，教育部指示全國上下普遍推行民俗體育活動。不久，臺灣省政府將它列為民俗體育重點推行項目之一。
民國七十年開始，教育部更每年甄選優秀隊伍，組成中華民國青少年民俗運動訪問團，將踢毽子等民俗體育運動介紹到世界各地去，並宣慰僑胞，參加當地的慶典活動，巡迴演出，宣傳中華文化民俗技藝之美，為國爭光。
編註：
關於風箏救人的故事，流傳在南部阿美族、卑南族和部分排灣族的部落口傳故事中，有好幾種版本，指稱對象也不一樣也有哥哥救弟弟的版本，本文引用的是卑南族，弟弟救哥哥。
