世代流傳的吉祥寓意－台灣傳統版畫中的濃濃年味
文/潘青林
國立臺南大學美術學系副教授
約在明朝末期，中國東南沿海閩、粵地區，開始陸續有先民渡海來臺定居。當時，「木刻水印」的版畫技藝在中國文化中被廣泛的運用，舉凡過年過節需要的年畫，以及廟宇文化中所使用的神像作品與符咒等，都是以木刻水印來製作，影響可說是深入一般民間的家戶生活當中。
移民來臺，其風俗與文化亦然隨之傳入台灣。清朝中期之後，來臺定居的移民人數逐漸增多，而年畫、版印圖書、宗教祭祀等版畫作品的市場需求自然日益增高。
此些版畫作品在台灣有市場需求度，因此早期均是由「戎克船」裝載從大陸運至台灣進行販售，但是由於此種做法成本較高，於是就開始在臺灣就地興辦「紙莊」，主要地點為臺南市的「米街」（後為「新美街」），自行製作販售全臺，臺灣傳統版畫自此開始發展。
在悠悠的中國版印藝術發展當中，年畫是其中獨特的一方園地，依據《舊京風俗志稿本》當中，年畫為「新年貼用之繪畫也」，許多民間傳說與神話亦因圖像化地呈現而世代流傳，由宋朝開始至今已經有約千年的歷史。年畫創作者在發揮創意的同時，一定還要兼顧民眾感受與社會風俗，才能讓作品廣受歡迎。以下就台灣傳統年畫的三項發展方向與特徵加以探討：
1、為具功能性的藝術品
與一般藝術品不同，年畫作品的創作是為了一般民眾過年過節時，為家人討吉利與驅邪災所用的，因此其功能性不言可喻，目前可見到之各類型傳統年畫，不論其功能是在鎮宅或是求福，均有其獨特的意涵與功能性。
2、為集體創作的工藝作品
由於年畫具有祈福鎮煞等功能性，因此在過年時節裡幾乎是家家戶戶必備的作品，為了能大量製作年畫作品，均採畫師集體創作的方式，以應付在年底之前能夠統一大量出貨。
3、畫中觀念均呈現約定俗成之寓意
傳統年畫當中，許多有吉祥涵義之圖像，均為民間約定俗成之觀念，十分有趣，例如牡丹花代表富貴，桃子代表長壽，而被剝半的西瓜與撥開的石榴則寓意多子多孫。此外，字音上的相似與相同，亦為傳統年畫所大量使用，例如「魚」則代表「餘」，「鹿」則代表「祿」，「蓮」代表「年」等，皆是年畫中常見的表現方式。此種圖像寓意與概念，讓年畫藝術在民間廣泛受到接納與歡迎。
根據鄧福星於《中國民間美術全集－第九輯裝飾編年畫卷》一書當中的概述，根據年畫所呈現的題材，將年畫的種類區分為門神類、吉慶類、娃娃美人類、風情類、戲齣類、符像類以及雜畫類等七大類，各具風情與特徵，以下加以說明：
1、門神類
右為秦叔寶（秦瓊），左為尉遲敬德（尉遲恭），全身穿戴甲冑、一執雙劍一執雙鞭，相傳唐太宗不豫，寢門外鬼魅呼號，太宗以告群臣，秦叔寶奏曰：「願同尉遲敬德戎裝立門外以伺。」太宗允其奏，夜果無事，因命畫工繪二人之像懸宮門，邪祟以息。後世沿襲，即以二人為門神。 〈門神，秦叔寶，尉遲恭〉，台北市：國立歷史博物館。圖片提供者：國立歷史博物館，網站名稱：數位典藏與數位學習成果入口網。
門神類型的年畫，是在年畫類型中發展地最早、也最為民眾接受的年畫類型，基於民眾祈求鎮宅壓煞以求家戶平安的心意，門神類型年畫基本上分為文、武兩類門神，在武門神的主題上，有源於《山海經》（一說《皇帝書》）的神荼和鬱壘、或源於《搜神記》的秦瓊和尉遲恭、或源於《封神榜》的燃燈道人和趙公明，以及源於《唐逸史》鍾馗；在文門神方面，常見的有「持扇狀元」、「招財狀元」、「如意狀元」等相關題材，十分受民間歡迎。
2、吉慶類
在壽字形狀的畫面中滿佈人物與瑞獸，仔細一看有八仙和福祿壽三仙官，最頂頭乘鳳者可能是王母娘娘。 〈壽字圖〉，台北市：國立歷史博物館。圖片提供者：國立歷史博物館，網站名稱：數位典藏與數位學習成果入口網。
祈求子孫綿延、吉祥如意與富貴長壽等，是人類自古以來的心願，此種心態依然清晰地反映在年畫藝術上，延伸出「天官賜福」、「招財進寶」、「壽字圖」以及「福字圖」等相關主題年畫。
3、娃娃美人類
這是兩幅一組的門扉裝飾畫，以綠色滿綴「子孫萬代」(葫蘆)圖案為底，每幅各有三童，中為頭戴太子冠的負子，身跨麒麟，手抱一幼童，背後立一侍童，手執一羽蓋。畫面由「麒麟送子」、「子孫萬代」合成，也是祝賀新婚夫婦用的裝飾畫，畫面絢麗，顯得喜氣洋洋。 〈麒麟送子〉，台北市：國立歷史博物館。圖片提供者：國立歷史博物館，網站名稱：數位典藏與數位學習成果入口網。
孩童與美女均會給人帶來甜美與親切之感，在藝術史上一向都是討喜的題材，在年畫藝術上亦不例外。由於孩童與美女在現實社會中是可見之真實人物，是與其他主題較不相同之處，也因此多以傳統中的形象來繪入年畫。姿態優雅的美女與白嫩肥胖的孩童搭配上吉祥的寓意，「獅童進門」、「瓜瓞綿延」、「麒麟送子」、「百子圖」以及「侍女戲嬰圖」等主題孕育而生。
4、風情類
民間習俗以農曆正月二十五日為「填倉節」，當晚奉老鼠為「倉神」，不許點燈，好讓老鼠嫁女。這件作品展現了熱鬧的氛圍，奇特的地方是，原本為老鼠的新郎與新娘都由人來演，更有花貓的闖入，增添畫面故事張力。 〈老鼠娶親〉，台北市：國立歷史博物館。圖片提供者：國立歷史博物館，網站名稱：數位典藏與數位學習成果入口網。
此類型年畫可說是最貼近民間生活的一種年畫，畫中所描述的其實就是一般的風俗民情狀況，其中最為人熟悉的是陜西省鳳翔縣的「男十忙」與「女十忙」，而「老鼠嫁女」與「麻雀嫁女」等主題亦屬常見。有趣的是，此類年畫與當地的風俗民情息息相關，因此同一年畫主題，可能在不同地區亦會有不同的解釋，以「老鼠嫁女」主題為例，在台灣自古有民謠流傳著「初一場、初二場、初三老鼠娶新娘」，表面上是勸告民眾大年初三因為老鼠要進行嫁女之故，因此人類家家戶戶要提早熄燈入眠，才不會影響老鼠的喜事；實為勸民眾在經過除夕以及年初一、二的夜夜歡宵，年初三應該要早點休息了。然而此主題在大陸方面，則是有眾多的故事版本，亦有寓意結親家不要攀親附貴，以免子女受苦之意。
5、戲齣類
畫中人物皆標示其姓名，與相關的戲劇、文學故事可以交相對照。 〈楊家女將(戲曲年畫)〉，台北市：國立歷史博物館。圖片提供者：國立歷史博物館，網站名稱：數位典藏與數位學習成果入口網。
流傳於文學與故事當中的情節，表現在年畫上即是像連環圖畫一般，可讓民眾看著圖說出其中寓意之故事，多是以忠孝節義為主題的故事為主，傳頌著主流意識的想法與觀念，其中常見的主題多見於「楊家將」、「西遊記」、「二十四孝」以及「西廂記」等等文學作品當中。此類年畫由於可以常年張貼，不只限制在過年時節，因此對於在民間傳播相關文學故事十分有助益與貢獻。
6、符像類
〈灶神〉，台北市：國立歷史博物館。圖片提供者：國立歷史博物館，網站名稱：數位典藏與數位學習成果入口網。
民眾為了祈求財源與納幅之心態，讓符像類的年畫主題因此而生，其中主管家中飲食之神「灶君」（亦有「灶王」與「灶王爺」之稱）是一大主題，在民間信仰中相信，灶神會在舊曆年尾之時回到天庭，向玉皇大帝報告人間每家每戶今年的善惡，所以每年歲末民間均會祭拜灶君，祈求灶君在玉帝面前可以為自家多盡美言。此外，「全神」與「財神」亦是常見主題，民眾希冀廣招福份、財源廣盡之心情一覽無疑。
7、雜畫類
於上述歸類中無法納入之年畫，通常都會被歸入雜畫類，其中有常見窗畫、紙牌與糊牆紙等類型的作品，嚴格說來，此類型的作品不能完全被視為年節時貼用的年畫，但是因為亦是由民間畫師所繪製，且與一般民眾生活關係緊密，因此被歸類於雜畫類型作品。
上述之七種年畫類形，可說是涵蓋了這三百多年的中國年畫發展演進主題，自然亦是台灣傳統年畫中的常見主題，而其中民眾對未來美好生活之各種期望，實至今日其實並無太大的改變，但是其中年畫呈現的主題與表現方式，因時代的更迭，卻漸漸地與民眾產生了一定程度上的隔閡，然而因為年畫所呈現的主題與民眾的希求息息相關，為了貼近現代民眾的生活與觀念，其時代性的轉變勢必會產生。
台灣在傳統年畫藝術上，不論是畫面藝術性的呈現，或是其中蘊含的吉祥寓意，均深受中國年畫影響，其差異性相差不大。然而無獨有偶地，台灣自1985年開始，行政院文化建設委員會以「推廣年畫藝術，促進年畫多元永續發展，以提倡傳統民俗文化與藝術創作之結合，傳達文化傳承之目的」為宗旨，舉辦中華民國版印年畫徵選活動，以「歡樂農曆新年為旨，歲時節慶為主題之版印年畫作品為限」為徵選條件，邀請在中華民國設籍且對版印年畫創作有興趣之藝術工作者參加，活動舉辦至2011年，已經舉辦了共二十六屆版印年畫徵選活動，台灣藝術家在年畫創作上的觀念屢屢推陳出新，不論是在觀念上或是創作技巧上，常可見令人激賞之作。
從工坊畫師之技藝相傳，至今由藝術家巧思創作，年畫藝術在歷經了約千年的發展，已經由過年時節家家戶戶所必備的年節物品，轉變成藝術品。儘管其功能性日益衰退，但是在藝術性上卻隨著時代的轉變而日益升高，年畫中所呈現的時代，更是一部社會發展的縮影。年畫藝術儘管在繁忙的現代社會中，逐漸隱去其功能性，但是年畫當中所寓意之民眾對未來美好生活的期望，依舊深植於茫茫人海，正因為如此，年畫藝術所曾經散發的迷人丰采，永遠在藝術史上留下燦爛一頁。
延伸閱讀
林怡秋編：《薪版相傳：版印年畫特展》高雄：高雄市立美術館，2004。
卿敏良、李躬恆、許家華編：《新春版印年畫特展：東風再起風華絕倫》新北市：台北縣政府文化局，2009。
臺灣省立美術館編輯委員會：《中華民國版印年畫徵選得獎作品特輯》台北市：行政院文化建設委員會，1997。
潘元石：《年畫的藝術》台北市：行政院文化建設委員會，1987。
