貫穿古今 融通中外-用生命開展的佛教藏經目錄數位資料庫
圖/文 林彥宏
由於現在網路資訊越來越方便，通常買書或找資料也習慣上網搜尋，若是到圖書館的話，館藏檢索系統也提供便利的圖書查找，這一切改變是如此迅速，還記得讀大學時，到國家圖書館查找資料時，還需拉開木製櫃子中的小抽屜，裝滿一疊疊的圖書登錄卡，一張張的翻找所需圖書。就讀研究所時，為了撰寫期末報告，到圖書館時，已經有了DOS系統的查詢介面，並逐漸轉變為WEB介面，這期間也不過三、四年的光景。不過網路提供了便利，讓使用者日益重視圖書檢索系統的準確性和速度，標舉他的工具性價值，不過我們似乎也逐漸忽略了書目本身作為學術研究的價值。
唐代毋煚在《古今書錄》的序中便提到：「苟不剖判條源，甄名科部，則先賢遺事，有卒代而不文；大國經書，遂終年而空泯」。毋煚這段話其實便是指出目錄對於學術研究的重要性，而清代的章學誠也認為透過目錄可以「部次條別，將以辨章學術，考鏡源流」，「辨章學術，考鏡源流」亦成為目錄學家最朗朗上口的一句話。不過透過目錄如何能夠做到「辨章學術，考鏡源流」呢？我們隨手翻開一本書，看看前面的目錄，總覺得不過是一些篇章的名稱，透過目錄如何幫助我們進行一些學術研究呢？
其實目錄本來就不只一種，除了單本書的目錄之外，還有把多種書羅列在一起的目錄，有人稱為「群書目錄」，其實就類似我們現在圖書檢索系統，透過電腦及網路，你便可以同時搜尋到各種書目。不過在古代的「群書目錄」也會根據不同的用途而有各種不同的種類，有一些是官方編輯的藏書書目，也有一些私人藏書的書目，這就像是我們到圖書館去找書所使用的圖書檢索系統；另外也有一些為了賣書而編的書目，在書後還會標上價錢，便像是一般常見的網路書店的書目檢索，在古代最著名之一，應該是清代孫殿起在北京開
通學齋書店，經營古籍的販賣數十年，都會把他所經手的古籍逐一作下詳細的紀錄，成為一部「販書偶記」，具有很高的學術史料價值，一般甚至認為足以彌補「四庫全書總目」的不足之處。不過對於學術研究來說，最重要的應該還是專科目錄，這種目錄是把專門學科中的相關書籍匯聚而成的目錄，其中，佛經目錄在中國古代的專科目錄中又具有非常重要的地位。
佛經目錄的興起，是因為中國很早便開始進行佛教典籍的翻譯，因此早期伴隨著佛教典籍翻譯，便出現記錄譯經的目錄，是中國早期形成的專科目錄之一。此外，在印刷術還沒有流行的時代裡，佛教典籍的流傳便需要以手工抄寫的方式，因此也有專門記錄佛教典籍收藏情況的目錄。一直到宋代的時候，才開始以雕版印刷的方式進行佛教典籍的集結和印刷，這即是第一部的「大藏經」。此後歷代若要從雕製新版的大藏經，一般都會增加之前所沒有收集到的佛教典籍及中國僧侶的著述，因此大藏經的目錄便是一個很重要的參考依據。所以古人在編制目錄的時候，不單單只是羅列書名而已，在之前還需要收集各種不同的版本，進行真偽的考證，並且記錄各種版本的源流，若更為詳盡的話，還會為每本書撰寫提要。所謂提
要在古代也稱為序錄，或稱解題，也就是我們現在稱為摘要，可以幫助讀者瞭解一書主要內容、價值，或作者生平事蹟等，尤其在介紹作者時，同時介紹作者的學術思想與學術淵源，這其實便是目錄所具有「辨章學術，考鏡源流」的功能。不過這樣的工作可不容易，往往需要耗費著作者大半的青春啊。在歷代大藏經中解題性質的目錄，其中最著名、影響最大的應該就是明代智旭所編撰的《閱藏知律》，不過就像他在書敘中提到的，這部著作可是歷經了二十年才完成。
若是以現代的話來說，古代書目就像是一批一批的資料、材料，這些材料需要經過轉換才有辦法變為知識，達到「辨章學術，考鏡源流」的功能，在古代的時候，就唯有依仗人為的努力了，不過現在透過資訊與網路技術，似乎提供我們一些不同的方式來處理這些資料，而這便是佛教藏經目錄數位資料庫（以下簡稱經錄資料庫）的成立。經錄資料庫的團隊領導人之一杜正民副校長提及計畫的緣起時提到，在1994年開始與台大合作建構佛教數位博物館，主要是屬於當代文獻，目前線上約有10萬筆資料，已是國內最大的資料庫之一；1998年的時候，因為考慮到以學術研究而言，只有當代文獻是不足夠的，所以成立CBETA團隊，開始建構原典的部分，並且進行一些將學術研究與原典整合的數位化專案，在這些基礎上，開始想到怎樣把古今還有中外進行大規模的整合，這就是為什麼提出經錄資料庫。
杜副校長舉了一個很有趣的比喻，他認為藏經目錄事實上是一個資源整合的基礎，就像披薩的餅皮，那張皮雖然吃起來沒有什麼味道，但是絕對少不了餅皮，有餅皮我們才可以在上面加很多料，便可以呈現很多變化。目前經錄資料庫中收錄有古經錄21種，現藏錄24種，遠超過歷來經錄收錄的範圍，而且突破歷代各種紙本形式的佛經目錄、索引或解題著作的限制，透過運用超文本的連結功能與特性，經錄資料庫可以連結各種解題、提要等；連結譯者生平；連結經文內容等，這些都是紙本形式所無法達成的。
除了貫穿古今經錄之外，因為佛法是從印度流傳至中國，所以漢籍佛典事實上是翻譯的，大部分的原典應該是梵文，稱為梵典。此外還有流傳至西藏、錫蘭等地區，因此還有巴利文及藏文版本的藏經。現在透過共同的目錄以及國際編碼為基礎，經錄資料庫亦成為很重要的一個檔案整合及合作機制。此外，從1900年左右至今，近代人也開始把漢文藏經目錄翻譯成西方語文，包括英語和歐語等，透過與Dr. Bingenheimer合作，經錄資料庫也進行非常完整的整理，這也成為未來國外學者要研究漢籍很好的入門。
不過，經錄資料庫最特殊的地方，是希望把以前需要依賴人為產生知識的方法，透過現在資訊技術的工具自動產生，因此你不但可以看到不同版本以及不同語言的關係，還可以把經錄裡面的人物、時間跟改變的空間呈現出來，透過整合經錄中的時間資料、空間資料以及經錄裡的語彙，並發展出它們之間的關係，可以視覺化的方式呈現資料，開展出知識網的概念。
經錄資料庫彷彿像有生命的一般，逐年發展出具有特色的功能但又緊密的結合在一起，而這確實也是計畫團隊的核心概念，「資料庫是一直可以再造，他不像一本書，出來就在那裡，他是一直被再造，所以可以從這一代做到下一代，下一代再往下一代。」
要作有生命的資料庫是杜副校長令我印象深刻的一個概念，有生命的資料庫是需要考慮到國際發展的趨勢，除符合國際的標準或期望外，還包括分享機制以及合作的機制的建立-在杜副校長的想法中，佛學跟資訊概念是很相像的，「佛學裡常提及無我、無常，在資訊界裡看到無常是最多的，要看無我，我覺得資訊就是最無我，你只要看的到，你一定抓的到，所以根本就不需要藏，你乾脆就很大方的整個開放，大家一起分享，然後在分享過程你會得到很多。譬如像經錄，我們開放經錄，國外便有很多學者想要跟我們合作，假如不開放，不會有人想要主動給你，而且我們不會去侵權，這最重要，他永遠保持他資料特色。」除了共享機制的建立之外，如何透過資訊技術進行資料重構，亦是開展有生命的資料庫需重視的-「在來就是怎樣作一個更好的整合，甚至是怎樣把你的資料庫拆散，再自動重新組合，這是現在蠻大的一個挑戰，在建置基礎資料的過程中，怎樣重構現有的資料，也是我一直期望將來把時間、空間跟語彙整合以後，怎樣作重組，在未來將是新一代一個很好的呈現。」
當然，要讓資料庫有生命的傳承下去，更重要的，有用生命投入工作的人才，才有辦法做出有生命的資料庫吧，所以在經錄資料庫的背後，其實是需要有佛學素養和資訊技術兼備的人員在支持，在這次訪談離去前杜副校長懇切地說出他的關懷-「你要有生命，假如你沒有生命你作出來的東西就是很沒有生命，所謂生命並不是把你的生活整個都投入，而是要呈現出你對他的那種熱愛，或是對他的感覺，在最美好的時段用你的生命去呈現出來，很多工作作起來很辛苦，但是當有專注在裡面，找出他的生命力，呈現將會完全不一樣，你就會開始看到資料庫本身是有生命的」
佛典數位典藏內容開發之研究與建構-經錄與經文內容標記與知識架構
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