追蹤文化匯流的足跡：從佛典詞彙的演變談起
文/林彥宏
當你遇到不會讀的字時怎麼辦？我想多數的人第一直覺就是查字典，我們可以用部首查到字，再從注音符號瞭解字的讀音，甚至進一步瞭解它的意思，更方便的，還可以透過線上國語字典來查詢。但是古人又是如何解決這個問題的呢？我們現在習慣使用的注音符號，其實是1918年才開始正式推行使用，在這之前，並沒有注音符號告訴我們怎麼讀難懂的字，那時候的人們如何克服這個問題？
在早期，我們的老祖先其實是用簡單的字之讀音，去解釋難讀的字音，例如在《說文解字》這本東漢最著名的字典裡，他解釋「卸」這個字的讀音時，便說「讀若汝南人之寫的寫」，是用「寫」來模擬「卸」的讀音，不過若遇到較複雜的情況，便很難直接以一個字來解釋另一個字的讀音，因此產生了「反切法」的方式。所謂「反切」，就是我們現在所說的拼音，是使用兩個漢字來拼讀出一個字的方式，也就是用前一個字的聲母、後一個字的韻母拼出一個新的音讀。例如《廣韻》：「東，德紅切。」便是指「東」字的讀音，是由「德」字的聲母以及「紅」字的韻母所組成。這種「反切法」的產生，一方面與漢語本身的發展有關，另一方面則來自佛教的影響。
佛教能盛行於中國，與佛經的翻譯有很大的關聯。為了能將教義傳達給更多的人，或是擴散到更廣的區域，往往必須藉由書面的記載與傳播，但是佛經翻譯之初，通常是透過來自西域的高僧進行口誦，再由漢人記錄下來，來自西域的高僧並不熟悉漢語，而記錄的漢人也不一定瞭解梵語，所以早期佛經的翻譯並不準確，產生許多翻譯方法的問題與爭辯。就在這爭辯與翻譯梵語的過程中，翻譯理論及方法逐漸成熟，同時受到梵語拼讀特性的啟發，漸發展出獨特的「反切法」。
此外，佛經中有許多概念是中國所沒有的，那又該如何進行翻譯呢？每個譯者處理方法不同，有些人可能省略不翻，或直接套用中國既有、相似的概念，甚至只翻譯聲音、創造新的詞彙，這種種紛雜狀況都使佛經中的詞彙產生相當多的歧義。這些歧異不只困擾現代人，也困擾著我們的老祖先，針對佛經閱讀而編撰的辭書因應而生，現存最早的佛學辭書便是《玄應一切經音義》。
史料中並沒有記載玄應的生平，但我們仍然可以從其他文獻中得知，玄應曾經參與玄奘譯經場的翻譯工作，所以有機會蒐集佛經中各式難讀、難解的詞彙，並以反切的方法解釋其音讀，不只如此，還引用許多當時其他辭書或典籍中的註釋。我們不難想像，玄應在解釋佛經的詞彙時，一定是選用當時人們所能理解或是熟知的詞彙，甚至是口語化的語言，這樣辭書才有著「解釋」的功能，但從現在的語言習慣看來，依然存在著理解上的巨大隔閡，然而，這正是語言衍化必然產生的狀況。
語言處在不斷變化當中，當周遭環境改變，所多事物或觀念隨時間消失了，這些串連著觀念與實物間的詞彙，也會逐漸被人們遺忘。另一方面，若是出現新的事物或概念，勢必也會出現新的詞彙，用以承載這些新的意涵，所以詞彙的增加或是詞義的更新演進，皆與社會文化的發展緊密相依。在翻譯佛經的過程中，因為受到外來語言的影響，這樣的現象尤為明顯。所以，我們可以這樣想，這些造成理解障礙的擾人詞彙，其實記載著中國文化在不同朝代、地域發展的足跡，我們不妨隨著這些看似陌生難解的字句，去領略語言與文化之間的交融與匯流。
要體現語言與文化的交會和差異，可以從「野狐」這個有趣的詞彙看起。我們看到這個詞彙，最容易聯想到的，應該就是在林野間奔竄的小狐狸吧，在佛典中，也常用野狐來作比喻，例如北梁曇無讖所譯《悲華經》便有「或見似象、或似野狐，在佛前坐，聽受妙法，隨時思惟，各自見身如是相貌。」另外在求那跋陀羅譯的《雜阿含經》還有一個故事：「彼野狐者。疥瘡所困。是故鳴喚。若能有人為彼野狐治疥瘡者。野狐必當知恩報恩。」野狐在此二經中，被用來比喻為會報恩者。不過，這與中國社會的認知大異其趣，以《說文解字》解釋「狐」為例：「獸也，鬼所乘之」，由此可見在中國人的觀念中，狐並不是會知恩圖報的善良小動物，而是一種妖獸，專門供鬼騎乘。另外在《太平廣記》中也收錄有狐的靈異故事，如其中一則〈說狐〉：「狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接，能知千里外事，善盅魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。」這樣的觀念，其實與我們現在口語中的「狐狸精」幾乎沒有什麼差別。
所以隨著時代演進，佛典中的野狐所表徵的形象，也受中國社會的觀念影響而改變，如唐代阿地瞿多譯《佛說陀羅尼集經》時，便有「若鬼神變形，或作大蟲及野狐等種種諸身，入人身中令其病者，當作此印誦咒即差。」佛典中的野狐似乎已有神鬼化的傾向，並代表某種不知名的邪物。而這在中國僧人著述中更為明顯，例如禪宗的《鎮州臨濟慧照禪師語錄語錄》：「真佛無形真法無相，爾秖麼幻化上頭作模作樣，設求得者，皆是野狐精魅，並不是真佛，是外道見解。」在此比喻中，野狐能變幻為人或變形為其他樣貌，用以欺瞞他人，所以對於一些未開悟而自稱見性悟道的人，便稱呼其為野狐精或野狐禪（野狐禪為另一禪宗著名公案）。明代《四分律名義標釋》：「狐，洪孤切，音乎。形類黃狗，尾大鼻尖，心多疑，能善聽。謂其性多疑，每渡河冰，且聽且渡，故今言疑者，而稱狐疑，又云，北風勁河冰合，要須狐行。此物善聽，冰下無聲，然後過河。其性多淫，老狐能為妖魅迷人，謂千歲能變為婬婦，百歲能化為美人。」便是把狐的動物性與靈異性結合，並將前述幾本典籍中的野狐形象做綜合的整束。
野狐這個例子分析起來有幾分趣味，但是要作這樣的資料收集，可能要費一番功夫，甚至要把所有佛典讀過，耙梳相關詞彙的脈絡，分析整理各詞彙出現的時間順序和地點，接著再查閱當時的辭書以瞭解詞義的演變。似乎要花上十年光陰才有辦法完成這樣的研究，但現在，有了數位技術的幫助，只要輸入「野狐」這個詞彙，以上所有的工作，電腦都可以幫我們做好！這樣便利而且有效率的系統建置完成，除了歸功於數位技術和網際網路的進步之外，也全賴法鼓佛教學院這多年來的努力。
圖-「野狐」一詞的時間詞頻
圖-「野狐」一詞的部類
圖-「台北版電子佛典集成」網站
法鼓佛教學院執行佛典數位化工作已有多年的經驗，在過去的成果積累上，提出了「整合性佛學資料庫」（Integrated Buddhist Archives, 簡稱 IBA）概念，希望整合現有以及未來的佛教文獻數位資源，有許多相關的專案，都正朝這共同目標而持續的進行著，其中「台北版電子佛典集成之研究與建構」計畫，即是著重在佛典文獻的數位化，這對於佛典文獻的傳播或後續的研究，提供了最基礎的便利性，如目前已完成的《嘉興藏》正續編，是歷代藏經中，包含有最多清代以前的中國佛教著述的經典，具有豐富的史料價值。網站中共包含「藏經音、韻、義檢索」、「佛學多語詞彙檢索」及「CBETA佛典語文研究平台」三個檢索系統，使用者可以透過檢索工具，很快蒐集到想要的詞彙及其出處。
圖-「佛學詞彙檢索系統」網頁
而「佛教文獻詞彙數位資源之建置與研究」計畫則進一步完成一些重要的佛教工具書，如《翻梵語》、《翻譯名義集》、《唐梵文字》、《唐梵兩語雙對集》與《梵語雜名》等等。數位化的辭書與佛教文獻，搭配全文標記技術後，還可以加入語言文獻的時空資訊，所以我們不但能查詢詞彙出處，還可依照年代或是其所屬藏經類別排列時間順序，甚至提供了KML檔案的下載，只要以Google Earth打開這份檔案，我們便能透過視覺化的方式觀察這些詞彙在空間位置的分佈情形，Google Earth的時間滑桿功能，也能很清楚的反映出各詞彙是何時被翻譯或使用的。
藉由這些佛典文獻的數位化以及佛典詞彙檢索應用平台，中國語言文化的演變及匯流彈指間展開，我們因此輕易地省下十年功夫。
