跟世界接軌的方式：「台灣白話字」
台灣教會公報白話字文獻數位典藏計畫(1885~1969) / 陳威志2008.8
圖一：台灣教會公報創刊號首頁 圖二：台灣第一台印刷機
白話字（Peh-oe-ji，POJ）原為一種以拉丁字母拼寫的閩南語正字法，是19世紀時由基督教長老教會於福建廈門創設並推行的拼音文字，因此也被稱「教會白話字」或「教會羅馬字」（Church Romanization）。台灣因基督教傳入，而將白話字的書寫方式帶進台灣。
「白話字」之稱，乃為區別三種不同的漢語書寫方式，第一種是文言的漢詩、漢文等傳統的書寫方式，過去稱為「孔子字」；第二種則為中國北京話的白話文書寫方式，稱「唐人字」；第三種則是閩南人日常使用的白話，因這種語文既非高深的漢文，也非母語以外的官話，而是日常口語的書寫，故稱「白話字」。
「白話字」傳入台灣後延伸至客家及諸原住民族的語文書寫。由於書寫系統的歷史悠久且普遍被使用，已被通稱為「台灣羅馬字」。
（摘自「台灣白話字文獻館」http://140.122.80.250/pojbh/script/project-1.htm）
或許你也有這樣的困擾，去KTV時想點當紅的台語歌來表現自己深厚的歌唱功力，結果卻不太跟得上字幕的速度，只能憑記憶重現歌手的聲音，而無法跟著字幕唱。熟的歌也就算了，較不熟的歌因無法跟上歌詞而壞了氣氛，反而成了搞笑，導致擁有渾厚嗓音的你感到困窘。不會講台語的人，可能以為是他們看不懂字幕，但母語工作者應能很敏感地發現問題所在：字幕的「字」不知道該發什麼音，且常同一個音用不同的字，讓腦袋一下子很難轉過來。
而或許你常看不懂報章雜誌何以每隔一段時間就討論母語教學。教育部訂定台語用字時，部分採「羅馬拼音文字」來標記台語，媒體總在街頭訪問觀眾，「這個字你會不會唸？」然後故意訕笑地做結：「我會講台語，但我不會唸這個字」，亦或在平面媒體列表比對KTV字幕與教育部用字，繼而加上眉批：「從小操台語的阿公也看不懂」！
但大家好像都搞混了，語言與文字是兩碼事。正如會講華語跟會看華（中）文是兩回事，諸見那些來自新加坡、印尼、美國、加拿大等的所謂華裔歌星，他們會講華語，卻常不懂華文歌詞，錄影時的大字報也多以羅馬拼音標記；同樣的道理，會講台語並不代表會看「台文」；況且學校沒教、老師也沒學過，當然大家都不會！
以上這些現象點出幾個值得深思的課題，第一、台語文字是什麼？從何而來？第二、就多元文化的角度而言，一個語言存在及發展的意義是什麼？第三、白話字跟我的生活有何關係？
「台灣白話字」初體驗
頭一次看到這飄逸的文字是在大學二年級，一個南部小孩初初來到台北，自卑於不會講所謂字正腔圓的「國語」，同學們有的以此視為個人特色，有的卻深加厭惡，出言不遜地指責「說句人聽得懂的話」。那讓我想起北上之前的十八年生活，親戚們、國小至高中的同學們，原來我們說的都不是「人話」？
一直以為自己前往的是一個人們所謂多元、民主、文化薈萃的城市學習；沒想到卻是這般境地。理則學老師竟因我的華文表達能力不好而以為我是僑生，也的確我總是在心中先用母語編織鋪陳再轉譯成中文寫出，由是，心裡暗自地想著，第一手的創作─母語該如何用文字表達呢？
那年春天，由於對台灣歷史的渴望，我在一個奇妙空間裡，與學校裡相當奇特而罕有的「台文社」相遇。我就讀的哲學系，討論著西方思潮與與中國哲學思潮；然而，成長的島嶼，似只存著鄉野鄙夫的庶民語言與底層經驗，而不能淬煉出特有的哲學觀。學校的工友、蓋校舍的工人、周邊的餐廳、涼水攤的老闆們以台語生活著，他們何時能夠「我手寫我口」，而有詮釋自己的權利？學會寫自己的母語，是台文社讓大家建立自信的途徑，在這個「孤立」於一般同學的過程中，讓我看到更多社會的真實性與普遍性，也早一步由語言走入「真實的台灣社會」。
之後，我們用同學們以為是英文的「白話字」打BBS、MSN，寫e-mail。當我們拼出一個個台語發音，常引來同學們的好奇「原來台語可以寫喔～」；我的耳朵也變得更靈敏，發覺父執輩、社會人的話語裡存在著許多「單字」，而這些單字有來自於農業社會累積的智慧結晶、更有的是各行業的「行話」，後來我嘗試用母語寫日記、文章，妄想有一天可以寫出一封可以直接「唸出來」，阿公阿媽就聽得懂的批信。
目不識丁？
大學時代還曾看過一則報導，報紙標題是這樣寫著：「花蓮老婦 目不識丁 創作無數篇台語歌謠 還留有許多家書」，報紙標題是這麼寫著。花蓮的卓緞阿媽，沒受過體制內的正規教育，不會漢字，唯一懂的漢字是他的名字，從小家人教他白話字，透過白話字吸收其他知識。半世紀以來斷斷續續寫了很多台語聖詩，主要內容都和宗教、感恩、孝順等勸世內容有關，這些作品包含勸世歌、感恩聖詩，風格獨特。
老婦若是目不識丁又要怎麼創作？記者報導的角度，顯示著「惟漢字是字」的集體社會意識之霸權心態；若然，那麼全世界不就有50億人口目不識丁？也在那當時，打破了我以為的台灣社會已然民主多元的妄想。或許我們需要一個共通語來相互溝通，但依照比例原則，占人口多數的「福佬語族」、「客家語族」及「原住民諸族」」，在官方認可的範圍內，卻無他們可以使用的「文字」？！一種語言沒有文字記錄，它很快就會消失；那些蘊藏在生活中的智慧、承載島嶼風花雪月與鹹酸苦澀的精煉語彙則無能傳承。這讓我們不禁想問，自動放棄文化素材的取得、藐視母語（文）權利的態度，豈能交融出所謂的多元的火花？
台灣第一份報紙及最早的醫學教科書
「目不識丁者」所寫的文字，卻創造了台灣第一份報紙。
你認為的台灣第一份報紙是中國時報、聯合報，還是日文寫的報紙？台灣第一份報紙其實是用「羅馬字」拼寫「台語」的報紙，是從加拿大來台的巴克禮牧師 （Thomas Barclay，1849-1935），於1885年創辦的《台灣府城教會報》（Tâi-oân-hú-siâⁿ Kàu-hōe-pò；今《台灣教會公報》）。這份報紙使用羅馬字（白話字）作為文字媒介，除了傳播基督教福音，更記錄清國末期、日本時代及戰後初期的台灣社會發展，仲介了西方文化、衛生、醫療等現代性觀點進入台灣。
不只是第一份報紙，還有白話字字典及現代科學書籍。1913年，William Campbell牧師（台灣名為甘爲霖）用白話字編撰《廈門音新字典》；1917年有「台灣痲瘋救濟之父」之稱的加拿大籍Dr. George Gushue-Taylor（台灣名為戴仁壽）醫生以福佬台語著作《內外科看護學》，這是台灣最早的護理教科書之一。
典藏什麼？庶民語言淬鍊出文化活水
有人會說，用台語最能唸誦出古代中國的唐宋詩詞歌賦之韻律，進而論證台語為中原古語，當論者大力推崇台語的「源流」時，卻忘記語言的「現代性」。首先，這些詩詞歌賦用客語、廣東語的文音系統來發聲也是一樣押韻，這只是印證秦始皇「書同文」與科舉考試的「偉大」，使各族語的文音發音系統變得相近，而致創造出足堪想像的文化共同體；別忘了，「文言文、詩詞並不是白話文」！至於白話文的重要性當以「知識傳遞普及，而非掌握在特定士人階級」最為人們所熟知。
也許中國白話文的系譜脈絡要從清國末年「半文半白」的小說談起，然後胡適、陳獨秀等人發起「五四運動」，並從當時的文學作品裡汲取更多普羅大眾語言的元素，讓中國白話文更加「博大精深」。
台灣各族群的白話文，除了華語族因政治的因素而獨獨擁有文字權，然而當其詞彙不夠欲引用其他族語時，漢字並無法完全標記，比如福佬語的「霧sà-sà」、「艱苦chē-kòa」；更遑論其他語族本應擁有權利擁有自己的文字系統，不能僅以華語的填充角度來思考。而白話字並非空降部隊，它早已有源遠流長的歷史。
1880年代的清國末期，台灣白話字開始向「外」拓展，不侷限於長老教會信徒，而逐漸流傳到一般民眾之間。1920年代台灣新文學運動之前，已累積不少白話字書寫的文學作品。「台灣白話字文獻館」數位典藏網站便是將這些用白話字寫的「台語文學」作品典藏起來，並且為了讀者的閱讀便利性，把全羅馬字拼寫的內容，轉譯為漢字羅馬字並用的形式。
白話字和我們的生活
本來台灣各語族文字自己默默地發展著，日本時代有礙推動日語學習而被壓抑了一段時間，1969年更遭逢大劫，國民政府全面禁止教會使用白話字、1984年教育部更函請內政部制止教會使用羅馬拼音傳教，其他雜誌若刊登白話字亦隨即被查禁。就因為長期以來，台灣的「官方們」，一直在扼殺其發展，所以我們誤以為台灣的「白話文運動」直接傳承於中國「五四運動」，也以為「台語」沒有文字，或只能找古老漢字來標記。
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