文/林定立

在Web2.0將邁向Web3.0的時刻，「台灣多樣性知識網」上線了。

這不是資訊爆炸時代的另一枚砲彈，也不是物理和數位雙重國籍的決斷場所。不是商品、不鼓吹消費、沒有更多嘈雜的社交、不強調無距離的飛速  下載。

目眩神迷的數位時代，快速汰換的資訊促成人們一個普遍的疑惑：我們的確快速地得到了生活所需的資訊，但文化遺產卻在潮流中節節敗退。網際網路之外，越來越多人不再往圖書館和博物館尋求知識；我們對於消費文化中的新事物瞭若指掌，對我們文化歷史中的智慧累積和賴以生存的土地和環境卻越來越陌生。論者批評科技製造了資訊興盛但文化貧瘠的黑暗時代，但若數位時代是一個無法回頭的進程，在為文化存續擔憂之外，數位典藏將是因應此問題的首要策略。

據此，數位典藏不僅是文化資產的保存，更重要的是以數位時代的溝通方式傳續重要知識。「台灣多樣性知識網」（Knowledge Web of Taiwan’s Diversity）為「數位典藏與數位學習國家型科技計畫」第一分項「拓展台灣數位典藏計畫」所建置，身為國家型計畫的新平台，其雙重使命在保存國家文化典藏的同時將之向全民展示，期為全民所用。《Read More》

　　臺灣東部海岸受到黑潮主流通過的影響，鮪旗魚、鰹魚及鯊魚等表層洄游性魚種資源量豐富。有鑑於此，自1926年起日本殖民地政府便於黑潮流經之宜蘭蘇澳、臺東新港（成功鎮）以及花蓮安置大規模的官營漁業移民，當時在日本招募的漁業移民對象，以生活環境海域有黑潮流域及海洋環境相同的地域漁民為主，計有來自沖繩縣、鹿兒島縣，神奈川縣、和歌山縣、千葉縣等多達15個縣漁業移民，可謂盛況空前。 《Read More》

圖、文/莊貴涵

前言

且看電影霸王別姬中, 梨園伶人從小嚴峻近乎苛求的訓練；或看張榮飾演的程蝶衣粉墨濃粧後為其師兄細細勾畫項羽的妝容； 再看他在《貴妃醉酒》一折中，「舒廠袖」的旋舞臥魚身段 。許多人是從這部大鳴大放的電影裡真正被京劇藝術所驚豔，可惜的是，隔著銀幕，沒有現場食物汗垢人的氣味，也象徵著京劇凋零的氣息。

近年來，表演藝術五花八門，在兩廳院、各地文化中心，甚至是捷運站琳瑯滿目的海報中，生旦淨末丑的臉譜扮相卻漸漸消失。

談起京劇，似乎只剩下電影「霸王別姬」的些許殘影。

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故事寶盒~~你不知道的藏品故事：

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重組棒球的世代記憶

不曾也不會休止－淺談許常惠的音樂資料數位化

天官賜福

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文／魏亦羚

　　「捏麵」於現代的臺灣人而言，彷彿是相當遙遠的記憶，印象中似乎曾經對那逗趣活潑的形體，與鮮明亮麗的彩色欣喜不已，但卻不清楚究竟是何時發生的事情了，就如同浮光掠影一般，在腦海裡留下淺淺的影像。在六○年代以後，工商業時代的衝擊之下，過去傳統的「捏麵藝術」已經逐漸消逝、隱沒在人群之中，取而代之的各種塑膠玩具，雖然充滿五光十色的花樣，和引人注目的炫麗派頭，但卻是冷冰冰、硬梆梆的，缺少了那份柔軟、細膩的溫潤之心。 

　　捏麵藝術是臺灣民俗文化的表現形式之一，曾廣泛地運用於禮俗活動之中，又因各區域在歷史發展和地理環境上的差異，不同的生活條件以及物產種類，也讓民俗文化具有濃厚的鄉土特色與豐富多元的樣貌，故此捏麵藝術在台灣除了稱做「捏麵人」之外，另外還有多種稱呼方式，例如：麵塑、禮饃、看牲、米粿雕、江米人、捏糕人、糯米尫仔…等說法，名稱上會有差異的原因，主要就是受到地方文化的影響，北部地區通常叫江米人，中部地區多為捏糕人，南部地區則是糯米尪仔，甚至是靠近山地的客家地區，還有麻糬人的說法。根據鹿港捏麵師傅施教鏞先生表示，有些南部地方的捏麵作品還會包裹餡料，曾經見過紅豆餡和鹹鴨蛋這兩種，其主要是用於增加捏麵的食用價值，不過現今已相當少見。吳瀛濤《臺灣民俗》亦有所記載：「糯米尫仔：用糯米粹（製粿的材料）做的尫仔，糯米粹都用紅黃綠各色著色，做好的尫仔又用植物性的油塗抹得一身光滑，因此美麗可觀，極受小孩歡迎。其製法是用錐、箆等小工具，手工很巧妙。所做的尫仔有戲角、水果、魚類等，凡小孩喜愛的都可以做，也有裡面包餡的。」……….Read More

講座實況

台灣，這個被稱為福爾摩沙的島嶼，除蘊藏多樣的自然生態，同時在人文歷史上也融合不同族群與地方特色，而現在這些記載臺灣自然、人文與社會的各類文物與資 料，在數位典藏國家型科技計畫的推動下，已經陸續收集、綜整為數位檔案。但捫心自問，數位典藏計畫這麼多年來，產出了三四百萬筆的數位內容，與一兩百個的 資料庫，有多少使用者瞭解哪些數位典藏資源，是可以運用到研究、教育與學習上？有多少單位的資源是可以被整合應用的？為此，本計畫自今年8月起，舉辦包括 文史、書畫、建築、人類學、生物等主題的資料庫實例講座，首場講座已於8月27日，在中央研究院歷史語言研究所研究大樓704會議室舉辦，主題為臺灣文史 資料庫，邀請到臺灣大學圖書館特藏組組長邱婉容女士，為大家介紹國立臺灣大學「深化臺灣核心文獻典藏數位化計畫」資料庫內容與應用情形，另外也邀請國史館 與中央研究院歷史語言研究所第一線執行者，就「如何打造更好用的學術資料庫」為大家提供經驗與意見。

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大學畢業後，花了兩年時間在美國念研究所攻讀碩士，今年五月畢業的我，在求學與求職的經驗裡，發現台灣正吹起一股數位典藏的風潮：書畫、器物、檔案、建築等珍貴的文化財產，透過數位典藏計畫的推動，在數位空間裡留下完整的紀錄。數位典藏除了有實質層面上的功用，諸如知識之宣傳推廣或介紹入門等，其實也是對文化財產的一種保護，是替文物做全方面的備份。

我的專業是宋代地方信仰研究。彼時於美國求學，在運用實體史料上，經常感到不便。因為，學校圖書館藏書的書背上，幾乎看不到中文書名，而是換上書名的英文拼音，徹底抹煞了過去在圖書館書架上尋寶的樂趣。幸好在著手寫論文前不久，學校向中央研究院史語所購入「漢籍電子文獻資料庫」。自從有了資料庫後，不但省下很多奔走於住所與圖書館之間的時間，更有機會接觸實體圖書館館藏所沒有的書籍，抑或是不可外借的珍本書（我所就讀的哥倫比亞大學，其東亞圖書館已經是以藏書豐富而出名了)。漢籍電子資料庫與目前正在推動的諸多數位典藏計畫，是否有直接的關聯或相似之處，我並不相當清楚。畢竟，我只是網際網路遠端的一名使用者，沒有實際參與過數位化的任何一個環節。然而，身為一個使用者，我感受到數位典藏與漢籍電子資料庫兩者的相同處──便利性，這無疑使得知識的運用與流通，無遠弗屆。

某次，在某課堂教授的引導下，加上曾於大學時代拜讀一系列關於天后信仰主題的論文，因此我做了一份主題與天后信仰有關的一手史料研究報告。在文獻回顧的階段，得知有些學者認為觀音、天后、妙善眾女神信仰之間有所關聯。尤其，記載天后生平的文獻，如宋或元代《三教源流搜神大全》認為天后的出生乃其母夢觀音而感孕，元代莆田黃四如《聖墩順濟祖廟新建蕃厘殿記》說媽祖「即普陀大士千億化身」。不少傳記亦提到媽祖年幼時即能誦觀音經，並虔誠禮佛，受佛教影響至深。諸如此類，天后之於觀音，直接與間接的關聯，反覆流傳於廟記、方志及宗教文本中。

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台灣外省人生命記憶與敘事資料庫

葉倩如

左圖一：1991.5.2首次返鄉的高秉涵(左一)與唐爺高三(右一)亂在熱淚中相逢。

右圖二：民國40年代，新竹東門城上的標語。

數位典藏資料庫：封存多元的生命經驗

 　　記憶如何被封存？這問題不再是個大哉問。過去，我們認為考察人類的記憶工程，只能成為科幻電影的母題，譬如在科幻電影《極光追殺令》的外星人，不斷挑戰、考察地球人類的記憶如何被封存、再使用，得以瞭解人類，進一步侵占地球。如今，在現實生活的況味裡，封存與考察人的記憶，如實且頻繁地發生。透過數位相機、掃描器等新科技的使用，讓生命經驗中的剎那，輕巧地被封存。封存什麼？不只是實體的物品、不僅只是珍貴的寶物，而是包括更多元的生命體驗。比方說，創作的文字、家書，又或是照片，將它們掃描成為電子化文件，並且將文件集結在更大的電腦資料庫裡。

姑且，讓我們在這裡把這類將資料電子化的過程，稱為「數位典藏」。

「數位典藏」，聽起來很酷！外省人生命記憶與敘事資料要怎麼數位典藏？我身為外省的第三代，卻始終將「外省人」與「本省人」這二元對立的族群議題，視為政治口水戰的箭靶，選擇冷漠以對。過去我也認為外省與本省分野的問題，在台灣的歷史過程裡，彷彿黑暗大陸，並未完全被開發，也讓人充滿綺想。但是，在這次訪談結束後，我對於外省的議題、族群經驗，有了不同的觀感。

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